本帖最后由 古渡源 于 2020-2-28 05:59 编辑
澧水故事：澧水两岸传奇故事《十九》 湘西殡葬习俗 湘西文化是湖湘文化的一部分，而葬俗文化又是湘西文化的一個重要組成部分。 廣義的湘西，有二十多個縣市，近兩千萬人口。長期以來，漢族與土家族、苗族、瑤族、壯族、侗族、白族等幾十個民族雜居在這塊土地上。由於種種原因，形成了其獨特的喪葬民俗文化，且有不少神秘色彩。 喪葬民俗探源 死，代表著生命的終結。山裏人受傳統思想影響，把死看得比生還重要。他們認為死生由命，富貴在天。在生，日子過得馬虎一點不要緊，死後必須認真對待。他們認為，人死了靈魂依然存在，死不過是一道坎，而這道坎並非每一個人都能順利通過。罪孽深重者到陰間後，要受百般懲罰，上刀山，下火海，進滾油鍋，然後打入十八層地獄，永世不得翻身。相反，好人到陰間能受到優待，甚至能很快轉世投胎為人。山裏人最講孝義，誰都希望自家的亡人都有一個好去處。但是，誰都清楚，金無足赤，人的一生免不了做錯事。於是，先人死後，後人們總是招恼意，設法超度亡靈，以減輕死者罪孽，讓他到陰間後能夠得個“公正”評價。這樣，山裏人的喪葬習俗便產生了。 那麼，用什麼辦法去為亡靈超度、解罪。 湘西不少少數民族崇尚自然，認為自然界萬物有神，各業有神，正所謂“舉頭三尺有神明”，巫風遊漫。於是各民族就按照各民族的習俗，采取多種方式，諸如唱喪歌、跳喪舞、祭山神，拜請各路神仙為其亡人革煞禳解，這就形成了最原始的宗教文化。湘西與貴州、四川相鄰，許多學者又把它稱為巴楚葬喪文化。 湘西，素有“十萬大山”之稱，崇山峻嶺，溝壑縱橫，各族散居各地，有“對麵能相見，走到一起要半天”之說。由於道路阻隔，各民族葬俗大都以各民族傳承發展。但是隨著世代的變遷，山門漸開，各民族加強了往來，其葬俗自然相互滲透，一山一地就形成了既有相同又有差異的葬俗，所謂“十裏不同俗”。 東漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵在雞鳴山首倡道教，遵老子為太上老君，以《老子五千元》、《正一經和太平洞極經》為經典，傳教布道。其分支清微教和靈寶教傳入湘西，其“因果報應”、“人生轉世”等思想，尤其能被山民所接受。於是在古老湘西葬俗中又增加了道教教義，特別是雍正十三年（1735年）實行改土歸流後道教在湘西廣為傳播，而土司那一套葬禮漸漸減少。到了晚清，天主教、基督教相繼傳入。到民國末年，僅石門一縣，即有寺、觀、廟宇一百五十多所，教徒近兩千人。於是古老的湘西葬俗又滲入了一些洋教元素，可謂儒、釋、道、洋教互滲互證。 祭奠亡靈樣式多 祭奠死者，超度亡靈，山民們采用的方式很多。 打喪鼓 又稱打說鼓，是喪葬習俗中的一種喜聞樂見的守靈形式。一般由三至五人組成喪鼓隊，由歌師（即民間藝人）擊鼓唱喪歌，餘者和之。唱歌有固定的唱腔和鼓點。其程序分為歌頭、開場、請神、打書、紮寨、盤歌、交歌等。其內容有哀悼亡靈、曆史故事、勸人節哀等。其間，歌師們故意穿插其它，人稱“扯野葛藤”，有的還根據亡者家庭經濟狀況，化“利市”。天亮祭亡一場為高潮，歌師（以前也請老土司）唱腔高亢激越，堂屋門大開，點香燒紙錢，讓亡者平安上路。這是湘西北山區最古老的送葬儀式，至今石門、澧縣、臨澧、慈利、鳳凰、麻陽、辰溪、瀘溪還保存著，且曆久不衰。不過，現在有的繼續用這種方式送葬，也有的和道師做道場輪流做喪事。 跳喪舞 又名跳廩，土家語稱巴老司，是土家族古老的祭祀儀式之一。土家古語道：“一人身亡大家跳。”其做法：參加跳舞者一般成雙數，一人邊擊鼓邊唱歌，眾人邊舞邊和，舞步矯健、和諧。至今石門西北鄉、桑植、麻陽、鳳凰等地還保留著這種舞蹈。 做道場 又叫做道師，這是請法師來祭奠死者，超度亡靈。 法師們做法事誦經文，一般以道教支教清微教、靈寶教教義《正一經和太平洞極經》和《老子五千文》為主，但由於儒、釋、道三教互相參證，加上山民的古老習俗，如今道師們所誦經文多有變異。 法師們做道場流程比較複雜。 從事傳播正一教的法師都要出家住道觀，穿戴法衣道冠，靈寶教教徒則居家傳教布道。他們設有壇門，壇主為掌門法師，一個壇門聯絡七八個至十幾個教徒。民眾請他們做法事，他們均頭戴道冠，身著無邊道袍，給人以肅穆神聖之感。孝子們則一律著白衣白帽，舊時講究穿白色麻衣，腰纏稻草繩。 道師們祭奠亡靈，規模有大小，這要依主人意見而定。可分一日一夜的小五方路，兩日兩夜的大五方路，五日五夜的敬恭大路，七日七夜的做大齋，揚幡、掛榜、放燈放煙火。 道師做法，流程比較複雜，唱腔、曲調、樂器擊點均有規範，而正規的誦經，厚厚的幾本經書，一字不漏，照本宣科，手敲缽盂，超度亡靈，給人以神秘而又神聖之感。一般程序為：一請二講三治。喪禮作法，莊重嚴肅，道具中的令牌、令箭一般人是不能摸的，否則犯了喪規，要受到神的懲罰。道師做法，分若幹段落進行，一個段落為一朝，約一小時左右。孝子在靈堂要輪流陪道士，長跪盡孝。道場最高潮部分是“破盆”和“破獄”。若死者是男性，則需“破獄”，女性則“破盆”。兩項做法規模大，手續多，其目的都是為死者解罪，但“破獄”和“破盆”做法各不相同。“破獄”，首先要在屋外空坪處設一道場，成方形，約四十平方米左右，每隔幾米建一道衙門作為關口，死者到閻王處報到必須到衙門受審登記，否則難以放行。道場上按東、西、南、北、中幾個方位分別點上天燈。做法時，主管道士在前，手持燈会Γ?谥心钅钣性~，闊步向前，越走越快，最後甚至跑起來，其他道士及孝男孝女依次跟在後麵，形成一支隊伍。每到一道關口，法師要念經告法，並上表敬供，請求讓亡靈通過。全部關口走完了，亡者的難也就解完了。各關口簽字畫押，手續辦妥了，亡者便可安心地過“奈何橋”了。“破盆”，較之複雜一點，道場布局與破獄差不多，不同的是在道場上用一大木盆裝上水，稱為羊水，還要搭上一座橋，道場也分東西南北中幾個方位，道長領先，扮作木蓮和尚，孝男孝女隨後，過難關，闖鬼門，招恼意在關口為亡者解難求情，讓亡者順利通過。 安葬死者有講究 世界上安葬死者有多種方式，有天葬、水葬、土葬、火葬、腹葬、懸棺葬。湘西安葬一般是土葬，也有懸棺葬，近些年引進火葬。 經過幾天的祭奠超度，要按預定時間出柩了。如果遇上日幹“犯重”，則必須等到午夜偷偷出柩，或將靈柩“湸妗保?駝t衝犯太歲或犯煞，就要大禍臨頭。出柩時親友先行告別禮，稱“奠酒”，要閉殮了，孝男孝女與亡者做最後的生死告別，自然要慟哭一場。隨著法師一聲“閉殮”，柩夫們（又稱八仙）一擁而上，眾人手托棺材，出大門時，不得觸及門框、門檻和地麵，棺材必須放在道場中，八仙迅速用事先準備好的棕麻繩將靈柩捆好上杠，棺材上放一片青瓦，瓦上放滿灶灰，八仙各就各位，方道師（陰陽先生）端淨水一杯，口中念完咒語，將碗擊破，高呼“起”，柩夫托杠上肩，鞭炮鑼鼓齊鳴，一人在前丟紙錢，柩夫們奔跑呼喊，行走如風，路遇險處，孝子要一齊磕頭，鞭炮聲聲，順利通過。若靈柩從哪家屋旁經過，屋主必須點燃火把，燃放鞭炮，一來讓亡者借火點煙，二來送死者路過，否則，是不吉利的。 中國人很重視選擇墓地，湘西山民更是講究。在人病重或早些時候就請風水先生尋得一棺風水寶地。這塊寶地要講山勢，講脈氣，講環境。俗語說“千人奔不如一人睏”，先人如果葬到脈氣了，這家就會出大人物。靈柩抬到墓地，有些地方就直接放入事先在風水先生指導下打的墓井裏，有的則把靈柩擱置一旁，先由孝子跪下挖三鋤，將鋤頭往後一甩，再讓幫忙者打井。井成，要用幹芝麻杆或稻草燒井，這叫“熱井”。爾後風水先生用米在井中寫上“富貴雙全”和八卦圖，在四角燒紙念咒。他手中大把撒米，念念有詞：“一把米撒向東，代代兒孫在朝中；二把米撒向西，代代兒孫穿朝衣；三把米撒向南，代代兒孫出狀元；四把米撒向北，代代兒孫朝天闕。”這撒出的米非同一般，據說吃了這種米能治百病，讓人富貴。於是，孝子教孫、親朋好友都爭先恐後，跪於井旁，手扯衣兜或用草帽接米。陰陽送讚語時，孝子們要與之對答：“謝卯金言。”陰陽先生出井後，鳴炮奏樂，八仙抬柩下井，按陰陽方位撥正棺材，開始掩土，孝子跪於棺前慟哭不已，這叫“下笥”。 懸棺葬 在湘西還有一種懸棺葬，這是古代葬俗之一。其方法有二：一是將棺材擱置於插入懸崖峭壁的木樁上，懸置越高，表示對死者越是尊敬；二是將棺木擱置於懸崖峭壁上的岩壑中。據史書載，這種葬俗流行於我國南方少數民族地區，不過湘西比較普遍。 趕屍 人若死在外地，舊時湘西許多少數民族不邔疲??钦埜呒壏◣煛摆s屍”。其作法是：法師著法衣戴道冠，使用法力讓屍體站起來，法師站在後麵一聲喊“畜牲上路”，屍體就會走起來，在死者親屬的帶領下一步一步向前。據說走得很慢，一天走三四十裏，而且屍體走路是直行，行人遇上要躲路，遇到轉彎抹角處，引路人要警示高喊，如向左轉，向右轉……人死到外地是不能進屋辦喪事的，隻得在屋外搭棚祭奠超度，至於安葬與別無異。 這是我所見所聞的湘西葬俗。
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发表于 2020-2-27 07:37:42
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发表于 2020-2-27 16:39:42
