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湖湘文化
郁结于“云梦赐田“的君国情怀
——楚国文学侍臣、议政大夫宋玉代表作《九辩》试析
□ 尹德立
毫无疑问，“赋圣”宋玉是一个真实的历史存在。然而，涉及宋玉其人其赋，又大有疑问，因为后人未能从任何史籍中，寻找到有关宋玉生平与作品的完整记载，从而导致后世研究者们公理婆理、众说纷纭的争论状况。而“年久散佚”，就成了这些历史空白的惟一解释。所幸有关宋玉的经历与成就，还是通过各种途径，在他生存、创作、归宿的第二故乡——“云梦赐田”【注】，留下了大量蛛丝马迹，为我们研究宋玉其人其赋，提供了宝贵的历史信息支撑。
宋玉在他接触约达一个甲子，生活近半个世纪的临澧“云梦赐田”的所作所为中，最为突出的成就，无疑是《九辩》的创作问世；而最为传世的功德，当是孕育了“九辩书院”的雏形。本文，就是试图以可以借鉴的大量“一家之言”作参考，进行一番辞赋鼻祖宋玉代表作《九辩》的试析。
“题”为“文”眼，弄清文题的真义，自然是首先要完成的功课。《九辩》之“九”是一个象形字，最早见于甲骨文 。其本义表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况；不过，早在甲骨文中，“九”就已经被假借为数词，“九”是数字中的大者，所以又引申为多数；同时，由最大的数字，再引申代表至阳；又用作时令名，从冬至起，每九天为一“九”。显然，在《九辩》文题中，主要取义于“多数”；抑或包含以手抚胸、而明心迹的影射意。而《九辩》之“辩”，则是一个会意字，从“言”，从“二辛”；“辛”代表罪人，“言”表示言辞，两罪人以言辞相向，即互讼、争辩之义。“辩”字最早见于睡虎地秦简，呈上下结构，“辡”在上“言”在下；《说文》小篆则是把“言”插入“辡”之间，写作“辯”。此后，结构未再变化，仅在个别笔画上有微小调整，直至楷书。汉字简化时，将中间的“言”简化为“讠”，古体“辯”就简化成了“辩”；其本义为争辩。“辩”字自然还有其他义项，但与《九辩》之辩词义基本无关。《九辩》之辩，应该理解为“争辩、辩白、辩说”。
研究者很多都认为屈原是少年宋玉入道的蒙师，而屈原作品中，也有《九歌》《九章》这样以“九”字入题的篇章。屈原的《九歌》应该算是合集，由他所创作的十一篇楚辞作品汇集而成。那么，这里的“九”应是取义“多数”，这也是古代辞赋标题措辞的常用之义。在《九章》中，“九”字则似乎实指“九”之数，因为，这个楚辞合集，刚好包括九篇屈原作品。《九歌》《九章》这样的标题，可能并非屈原本人所加，而是后来的纂辑者加上的。但宋玉的《九辩》只是一篇作品，而且，多数研究者都确认为它是宋玉的代表作，题目当是宋玉自己拟定的。这样，就更能寄托作者的创作本意。由此推知，宋玉确然是有许多需要“争辩、辩白、辩说”的心迹，才挥挥洒洒写下了《九辩》。
有研究者也试图通过分章，来梳理《九辩》的蕴涵，他们认为，《九辩》可从内部划分为十章，表达不少于九个方面的“辩白”。但作者应该是将心中块垒尽情吞吐、一气呵成；至于阅读理解中的分九分十，那应是后来研究者的刻意，并非作者的划分。不过，长达二百多句的《九辩》，不可能全篇只表达某一项“辩义”。那么，宋玉在《九辩》中，到底“争辩、辩白、辩说”了些什么呢？我们不妨稍作穿凿，透过作品丰富的“赋、比、兴”艺术构造，看看其中“九个方面”的叹惋辩白吧。大凡文学经典之作，意涵都一定十分丰富，尤其是长诗长赋。具体如何披求，就得看研究者从那个方位去审视了。借方取便，笔者就从作品所涉诸多自然与社会意向中，撷取九个看点，来品析《九辩》吧。
作品开头即第一章（前22句），便开门见山地点明了主题：“悲哉秋之为气也！草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多的则是关切秋天农作物收获的喜悦。而宋玉却把秋天万木凋落与人物的遭遇熔于一炉，这是悲秋艺术上开天辟地的创造。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。可见，宋玉首先从自己北人南漂的身世落笔，将文思集中于“背井离乡、中年无成”的叹惋辩白上。
从第二章到第十章，《九辩》反复抒写主人公见秋生悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦，而造成这种痛苦的原因是多方面的。第二章（随后12句）说道：“有美一人兮心不绎、去乡离家兮徕远客、超逍遥兮今焉薄”等。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，不能不伤心。显然，宋玉在这里是借“怨妇”意象，来抒发自身“穷寄独处、君与余异”的叹惋辩白。
第三章（随后26句）写的是主人公一路所见秋色，眼中一派凄凉。“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”；寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。这是宋玉借秋景悲气，来抒发自己“时不我留、悲烦交加”的叹惋辩白。
第四章（随后32句）在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不得的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，不能传送去一片心意。无奈之下，只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹。显然，宋玉是借此而发“心向光明、遭际晦涩”的叹惋辩白。
第五章（随后30句）明显直接师法屈原的《离骚》和《九章·涉江》的艺术手法和意蕴，所以，历来评论者大都认为《九辩》的政治性、社会性，主要就在这一章中。特别是诗中用到姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，主要是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了。这一章的笔墨，集中在贫士自身进行抒情，体现了作者“自托太公、终不得察”的叹惋辩白。
第六章（随后36句）承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬得过这严寒吗？“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春！”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。由此可察宋玉“无望等待、坚志自守”的叹惋辩白。
第七章（随后20句）则全然是抒发岁月流逝的感伤。“春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲”、“白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁”、“岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛”、“中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷”。诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不强化着“岁月不居、一事无成” 的叹惋辩白。
第八、九两章（随后60句）意蕴浑一，集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；另一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才，却不得施展，还受到小人的排挤、中伤。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然严酷，贫士要抒怀，只能依凭幻想。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。总体是抒发“忠怀天地、泪洒浊世”的叹惋辩白。
最后第十章（随后20句）是全诗的挽结。悲秋在现实中难以了结，只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气，又多么得意！贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木凋落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。这里，作者抒发的是一种“寄望幻想、君国无恙” 的叹惋辩白，是古代文人品节的一种理想境界。通过这发自灵魂深处的块垒之语，可见宋玉与其导师屈原一样，坚贞地爱着自己的祖国，赤忱地忠于自己的君王。
其实，要了解真实的宋玉并不难，尤其是要了解宋玉的思想情感、精神世界并不难，因为《九辩》就是这方面最好的历史教科书。作品中，宋玉自言“时亹亹而过中兮”，即已过中年。据研究，宋玉写《九辩》，应在公元前249年以后，当时宋玉已是半百之人。这个年龄的落魄文人、辞赋魁星，笔下不再需要迎合，心中不再有投机，所言不再借虚假，其笔下的忠君爱国，自然都是真情真绪，岂是那种怀抱私欲、勾心斗角之辈？那些将宋玉贬损为“小人”的说法，是对宋玉极不负责任的，显然是缺乏历史唯物主义态度的主观随意。
临澧是值得骄傲的，因为在临澧的土地上，历史上产生了宋玉这样一位志存高远、人品高洁、才艺高超，同时被誉为中国四大美男子之一的绝世英才。他在临澧的土地上生活、思想、创作，设馆授徒长达数十年之久，其《九辩》中所见山水事物，都是“云梦赐田”万物万事的真实写照和折射，也正是这里的万物万事，寄托了一位古代国贤的忠贞。而宋玉设馆，必然将《九辩》精神融注于教育中，从而对临澧古今社会，产生着根深蒂固的深远影响。我们不能说后世的林伯渠精神、丁玲精神、青山精神等临澧独特的人文精神，没有宋玉“九辩精神”一定意义上的历史性延续。
【注】云梦赐田：指公元前282年前后，楚怀王赏赐给文学侍臣、议政大夫宋玉的一片赐田。这片赐田位于今湖南省临澧县望城乡境内；在今临澧境内，与宋玉直接相关的历史遗迹，有“宋玉城”、“九辩书院”、“看花山”、“放舟湖”、“宋玉墓”、“宋玉庙”等等。古代，临澧地域泛属云梦泽中，故有“云梦赐田”之称。
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发表于 2020-7-15 05:00:34
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