本帖最后由 毛先金 于 2014-9-21 12:44 编辑
重阳节款款将至，自然联想到长寿，联想到乌龟，于是生发出有关龟的系列话题：如龟蛇连体、龟兔赛跑、龟寿、龟鳖、龟猪以及由此衍生出的若干虚幻而精彩的故事，包括庄子、玄武、曹操等一大批仙家人杰。如果这也算一种文化的话，那就是龟文化。 农村出生的小孩子，无数次捉过乌龟，吃过龟肉，卖过龟甲，也骂过“乌龟王八蛋”，对这生灵再熟悉不过了，但全面较全面了解乌龟以及龟文化，还是在养殖业餐饮业兴旺，互联网发达的时候。
先说古人论龟
天地化育，厚薄不均，因此世间万物有精妙而灵异者，有粗鄙而浑噩者。 龟是异常可爱的，它居卑处微，于世无争，清静无为，寒日冬眠，暑日漫步。忘之数月，怡然而自乐；失之经年，忽焉而又来。 龟又为高寿动物。 古人对龟的评价纷纭。如《淮南子》、《说苑》、《搜神记》、《述异记》等许多中国古籍，对龟皆有过神述。《蠡海集》曰：“龟之前爪五指，阳也；后爪四指，阴也，故为阴阳之大用”。上古时的庄子不以神奇尊贵视龟，而希望自己和龟一样如曳尾于泥土的普通动物，方能顺乎自然，保其天年。 然而几乎所有古籍的描述，皆非乌龟自然的本性，如果我们不以科学的眼光去厚非神话，那么这些光怪陆离的描述又具有了文艺上的审美意义。 《说苑》云：“灵龟五色，色似玉，背阴而负阳，上隆象天，下平法地，转运应四时，蛇头龙颈，左睛象日，石睛象月，知存亡吉凶之变。”《淮南子》说：“龟之千岁。”《论衡》说：“龟三百岁大如钱，游华叶上，三千岁则青边有距。”《述异记》云“龟一千年生毛，五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟”。东周之世以青龙、白虎、朱雀、玄武四象以划分东西南北二十八宿星辰的布列。这玄武更是龟蛇之象，可见龟一直是被奉为神灵的。 龟的神性，《山海经》有云：“玄龟，其状如龟，而鸟首，尾，其名曰旋龟，其音如判木。佩之不聋，可以为底。”《礼记·礼运》曰：“麟体信厚，凤知治礼，龟兆吉凶，龙能变化。”所谓“兆吉凶”，是说龟具有掌握未来发展的非凡智慧，而龟了解未来发展的智慧神力，直接来源於其独特的生理结构。对之，《礼统》曾加以解释：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光昭若黝锦，运转应小时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”《史记·龟策列传》曰：“南方老人用龟支床足，老人死，移床，龟尚生不死。”又曰：“知天之道，明於上古”；“明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福。”
《龟虽寿》及咏龟诗词
深感遗憾的是，龟尽管如此神奇，但在烟波飘渺的诗海中，有关它的诗词却是凤毛麟角，上得我博客的就只有：曹植的《神龟赋》，甄彬的或者赵儒宗的《咏龟诗》，皮日休的《嘲归人绍龟诗》，苏轼的《龟》王哲的《蓦山溪於公索神龟词》。但是，这都远不如曹操的千古绝唱《龟虽寿》，而且它还是非龟诗。 南朝钟嵘在《诗品》中，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗包括《龟虽寿》却震撼人心，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，以如意击打唾壶为节，壶口尽缺曰：
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。
写这一组诗时，曹操刚击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，充满建功立业的豪情壮志，此时他已经五十三岁了。曹操想起人生路程，诗一开头便无限感慨地吟道：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”虽然“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。 更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比千里老马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但对宏伟理想追求永不会停息啊！ 这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要积极进取，建功立业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！
《龟虽寿》更可贵的价值在于它开辟了一个诗歌的新时代。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。曹操鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。 钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。 面对曹操的《龟虽寿》，下面这几首有关龟的诗词赋就应自惭形秽了：南北朝甄彬的《咏龟诗》：“有灵堪托梦。无心解自谋。不能蓍下伏。强從连上游。负图非所冀。支床空见留。偿蒙一曳尾。当为屡回头。”（另一说作者是北宋的赵儒宗） 唐朝皮日休的《嘲归仁绍龟诗》：“硬骨残形知几秋,尸骸终是不风流.顽皮死后钻须遍,都为平身不出头。” 宋朝苏轼的《龟》：“半脱莲房露压欹，绿荷深处有游龟。只应翡翠兰苕上，独见玄夫曝日时。” 元朝王哲的《蓦山溪於公索神龟词》：“洪波浩浪，澄湛源流遂。此处隐神龟，敢吸尽、西江大水。任眠任睡，喘息几曾闻，能服气，会吞霞，自在长游戏；异光殊彩。并出真祥瑞。火焰正炎炎，便走在、当中取利。任烧任烙，旋旋聚清凉，能曳尾，会摇头，独上白莲蕊。” 只有曹植的《神龟赋龟寿千岁》才弥补以上不足；“时有遗余龟者，数日而死，肌肉消尽，唯甲存焉。余感而赋之。曰： 嘉四灵之建德，各潜位乎一方： 苍龙虬于东岳，白虎啸于西岗， 玄武集于寒门，朱雀栖于南乡。 顺仁风以消息，应圣时后而翔。 嗟神龟之奇物，体乾坤之自然。 下夷方以则地，上规隆而法天。 顺阴阳以呼吸，藏景曜于重泉。 餐飞尘以实气，饮不竭于朝露。 步容趾以俯仰，时鸾回而鹤顾。 忽万载而不恤，周无疆于太素。 感白龙之翔翥，卒不免乎豫且。 虽见珍于宗庙，罹刳剥之重辜。 欲诉怨于上帝，将等愧乎游鱼。 惧沈泥之逢殆，赴芳莲以巢居。 安玄云而好静，不淫翔而改度。 昔严周之抗节，援斯灵而托喻。 嗟禄运之屯蹇，终遇获于江滨。 归笼槛以幽处，遭淳美之仁人。 昼顾瞻以终日，夕抚顺而接晨。 遘淫灾以殒越，命剿绝而不振。 天道昧而未分，神明幽而难烛。 黄氏没于空泽，乔松化于株木。 蛇折鳞于平皋，龙脱骨于深谷。 亮物类之迁化，疑斯灵之解壳。
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发表于 2014-9-12 05:40:09
楼主
发表于 2014-9-12 07:45:09
