本帖最后由 永志 于 2021-1-29 10:19 编辑
古谚：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”
郑：应老师，您创作的关于沅澧流域古文化研究的专著《芷兰春秋》，去年（1998年）8月由湖南人民出版社出版，最近又增订重印，并且列入亚洲皮划艇赛的礼品赠送客人，受到广大读者的热烈欢迎。市委书记吴定宪同志为该书作序，给予了很高的评价。他说这是一部很有文化价值和学术价值的著作。它的正式出版，无论对于宣传常德，还是对于提高一个地方的文化品位、促进地方的社会主义精神文明建设，都是一件非常有意义的事情。我们电视台决定开辟一个宣传常德传统文化的栏目，第一个采访您。首先，想请您谈谈创作《芷兰春秋》的动机是什么？换句话说，是什么原因触发您决定写这样一部著作呢？ 应：关于这个问题，我在《芷兰春秋》的导言中专门做了介绍：动意写作此书，要追溯到1995年市委在全市开展的“建立良好的常德形象”大讨论的活动。我参加了有关的理论研讨会，还写了一篇文章。以前，我们一直苦于常德的知名度不高，尤其是市委、政府领导，我就听见吴定宪书记和张昌平市长说过，他们出外办事，作自我介绍时经常有人把“常德”误认为“承德”，因为承德有避暑山庄，声名远播。如何向外推介常德呢？当时已经流行的将常德形象概括为“纺城、烟都、酒乡、粮仓”，并且编有书，有一定影响。但是，我总觉得有些不足，因为这个概括至多只能说是描述的常德的经济形象，况且要得到社会的认可，还不是一件易事。我在如何准确的概括常德形象的研究中，流传甚广的民谚“常德德山山有德”开阔了我的思路，它清楚地告诉我们，崇尚道德是常德的优良传统。常德有座德山，远古时叫“枉人山”，山边有一条流入沅江的支流叫“枉渚”。这里曾经住着一位与尧舜齐名的善卷先生，他以开发民智为己任，受世人敬重。隋代，刺史樊子盖因之而改“枉人山”为“善德山”。相传为宋朝李焘所作的《善卷祠记》，结尾处写道：“德山苍苍，德流汤汤；先生之名，善积德彰。”这不正是常德传统文化的源头吗？于是，我决定顺着这个思路进行研究。 应国斌著《芷兰春秋》
湖南人民出版社 1998年8月第1版
郑：应老师，树立良好的常德形象的讨论是您创作《芷兰春秋》的直接动机。我听说您当时参加市哲学学会研讨会，还写过一篇题为《道德的滑坡，是一个严重的不容忽视的社会问题》，我是否可以这样认为，您创作《芷兰春秋》还有一个重要原因，就是要正视道德和社会风尚方面存在的问题，唤起人们发扬光荣传统，加强人文伦理建设呢？ 应：你的分析是正确的。在大学我是学哲学的，大学毕业后先在地委宣传部，后在讲师团工作，长期从事在职干部的政治理论教育。虽然后来调市文联，但我对社会问题是很关注的，有时甚至书生气十足，有点杞人忧天。我的研究工作，起因于实践的需要，当然也希望它能对实践起些作用。《芷兰春秋》出版后，之所以受到大家的欢迎，也许正是它切中时弊，有现实意义吧！市哲学学会是一个学会团体，讨论相对自由，对社会道德现状的评估，我确实持“滑坡论”观点，是否偏激可以讨论。但是，我在《芷兰春秋》书中，采用的是完全不同的方法，似乎远离现实，更无对社会现象的评头品足，基本上是表彰古代崇尚道德的人和事。我通过考证，认为“常德德山山有德”的形象，应该说是树立起来了的，说常德文化底蕴丰厚也确实名不虚传。批评和表彰，虽然因为角度不同，却有异曲同工的作用。 郑：应老师，在《芷兰春秋》书中，您把“善”“德”作为常德传统文化的精髓，有什么根据？请您做些说明，好吗？ 应：讨论常德文化，离不开善卷，正是这个人物成为善德文化的化身。关于善卷，古籍《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》均有记载。从古至今，善卷受人称道的德行表现在两个方面：一是《庄子》记载的“善卷让王”，这在长期纷争，甚至为了权威互相残杀的社会不能不说是一种美德；另一方面是《吕氏春秋》把善卷树立为“帝者师”，称颂善卷“德行达智”，实施教化，开启民智。其后，一大批名贤、名宦、高僧，如屈原、宋玉、车胤、李群玉、柳拱辰、青文胜、龙膺、江盈科，以及李白、杜甫、刘禹锡、黄庭坚等人，还包括佛教的高僧如惟俨、宣鉴、善会、元安等禅师，他们从不同角度把以善德为核心的传统文化发扬光大。屈原是著名的爱国主义诗人，他被流放江南，主要活动在沅澧一带，近来有的学者根据出土文物考证屈原祖籍常德汉寿。宋玉是继屈原之后的著名楚辞作家，他以文学为武器，讽喻楚王，是一种大无畏精神，宋玉生前的赐地在澧南临澧，死后墓葬在临澧。车胤是东晋名臣，囊萤照读的精神传之千古。柳拱辰，武陵人，当官不恋栈，能够激流引退，宋代大散文家曾巩有散文《归老桥记》歌颂。明洪武朝龙阳典史青文胜尸谏表现的赤诚为民的品格，武陵的龙膺为民请命甘冒杀头危险的胆魄，以及范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生观……所有这些，丰富了常德的善德文化，善莫大焉！尤其值得一提的是常德佛教，如禅宗，曾经在全国有重要地位，住持常德的著名高僧如惟俨、宣鉴、善会等，都是高僧大德，是佛教各派尤其是禅宗各支的开宗祖师。梁启超说佛教是智信，而不是迷信，在《芷兰春秋》书中我尝试性立篇进行研究。 郑：《芷兰春秋》之所以受欢迎，我认为与您选择研究的角度有关。全书四篇，有名贤、名宦、名僧和名胜，围绕发掘其中的文化价值。下面请您介绍一下名胜篇的写作情况。 应：桃花源是常德最著名的风景名胜，我侧重研究介绍桃花源景区的形成，它既是陶渊明艺术构造的理想国，也是道教炼师精心营造的人间仙境，还是自古以来迁客骚人用诗文装点的一座艺术殿堂。我的这篇文章写成后，正遇上和市政协副主席刘士禄一起陪同全国文联副主席高运甲游览桃花源，晚上住桃花源宾馆，我介绍常德的风景名胜桃花源是历史形成的，是任何地方、任何人都抢不走的。高副主席一行连声称赞，说要向文艺界朋友们推介。再如写柳叶湖，我没有在描写湖光山色方面下功夫，而是重点写她的鲜为人知的人文景观：柳叶湖畔有宋代大散文家曾巩作记的归老桥，明荣藩王府捐资修建的七里桥，明太常侍正卿龙膺的隐园，还是武昌首义领袖刘复基的家乡。在书中，我以“柳侯明进退、南丰留佳作”，“荣府捐资建桥，王崇撰记颂功”，“龙膺请命为民，隐园风流千古”，以及“复基首义捐躯，，英雄故里生辉”为题，为读者讲述了一个个生动的故事。如果将来条件许可，我们开发这些人文景观，再加上秀美的自然风光，柳叶湖将是一个难得的旅游胜地。津市的嘉山因孟姜女而驰名，我集中考察了孟姜女哭长城这一民间故事的形成及其在沅澧流域的影响。常德的古文化，正是由这一股股涓涓细流汇聚而成。
郑：请问您最近出版的《芷兰春秋》增订本与原版有无不同？ 应：增订本有四点不同：一是将目录和序言翻译成英文，有利于走出国门；二是新增了8版彩色图片，扩大形象宣传；三是把附录中引引用的陆九渊写的《新建儒学记》，换成了《陆九渊集》中的《武陵县学记》，后者内容更详实些；四是增补了《王阳明游学常德考》和《“正学先生”蒋信》两篇研究文章，专门介绍宋明理学在常德的传播情况。另外，增订本还重新设计了封面，封面采用摄影艺术家龚建辉同志的一张笔架城艺术照，背景是黄庭坚书写的刘禹锡的诗《经伏波神祠》。装帧很精美。这次的增订本，主要是提供给亚划赛做礼品。 郑：《芷兰春秋》出版发行不到两年时间又增订再印，可见她受到了读者的热烈欢迎。您能给我介绍点这方面的情况吗？ 应：《芷兰春秋》出版后，我给市委常委和市级领导以及常德师院、党校的有关专家送了书。市委领导赞扬我的研究为常德人民立了功。书刚发行，市新闻科把书作为全国农村题材电视剧创作研讨会的礼品，与会者非常高兴。市旅游局局长罗洪全把我的书带到新西兰、澳大利亚等国家，借以推介宣传常德。1999年春节前，市委市政府在北京召开筹办亚划赛的新闻发布会和在京常德老乡团拜会，也把我的书带到会上，送给与会者。之后，北京和外省有些人通过亲友或者直接打电话找我要书。莫道宏同志很关心地方文化建设，他担任亚划赛筹委会主任，抓住亚划赛宣传常德，这次是他要求我增订出版《芷兰春秋》。前两天，原常德军政干校第一期学员纪念建校五十周年，有来自全国100多位老同志参加，全是离休干部，都在65岁以上。我被邀参加会议，我被老同志深深的乡情感动，以个人名义自费给每位来自外省的同志赠送增订本《芷兰春秋》。他们非常高兴。七十高龄的吉林社科院老同志孙仲伟先生，在昨晚的告别宴会上，他找到我，给我敬酒，感谢我送书，称赞我为常德人民立了大功，并表示回去要向同行推荐，让大家知道常德是个人杰地灵的好地方。市政协主席刘昌进对我说了一番话，很感动：“这些年，不少人给我送书，因为工作忙，大部分书没有看，有的书可能一辈子都不会去看。但是，你写的《芷兰春秋》，我喜欢读，爱不释手，有些地方我还读得很仔细，很认真。”我是个极普通的读书人，能有这个评价就心满意足了。 发掘和研究地方文化史，是一件复杂而艰巨的工作，需要多学科的合作，往往只有群体的研究才能胜任。我限于学识水平，只是做了一些尝试性的工作，肯定有许多缺点和不足，欢迎大家批评指正。 1999年9月14日
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发表于 2021-1-29 09:40:18
