九澧名山之首的”彭峰叠翠”（1）

鸣泉斋主人

九澧名山之首的”彭峰叠翠”（1）
           高守泉

一、虎臥兰江
澧阳城西去十里，有一座山峰，山外人耳熟能详的名字叫彭山，但居住在山里的人大多呼为虎山。一山两名，别的地方倒是常事，但对于此山来说，却有一段值得一提的故事。
    当地人传，虎山，其实是一个比彭山早得多的名字。据说在高明的风水先生眼里，此山活生生就是一尊卧虎。卧虎的头怎么扬，须怎么张，耳怎么扇，尾如何扫，脊怎么弓，前腿怎么扑，后脚怎么坐，都清清楚楚，有模有样。还说很久很久以前，有一位白发苍苍、不明来路的老先生，带着两个徒弟，围绕这座山仔仔细细勘察了几个月，画了一张虎山图。当地见过的人说，那图画得还真有些虎势虎威，想求先生留下。但老先生笑而相告：此地虎卧龙隐，形胜天设。天机之图不可外泄。只要好好守护这龙虎地脉，老天爷就会保你们永生永世衣食富足。从此，那山里的居民，指山望山报籍贯，一律以虎山相告。虎山的大名也就世世代代流传至今，以至于口口承传的当地人，什么时候都会把虎山之名叫的当当响。
有幸登上飞机，从高空俯视过那山的人，无不惊叹辽阔的澧阳平原南沿，真有一尊青翠山岚，酷似卧虎，兀蹲在兰江之阴。虎山山系，为云贵高原云雾山东延，盘踞湘西北的武陵山南支余脉。此余脉逶迤东去，驰临洞庭，以彭山为大湖西岸的最后一峰。它有如猛虎憩息的奇姿仪态，北栖澧水，东瞄洞庭，守望澧阳平原，雄视江湖海天。它虽高不过200米，但其突兀而起于平湖之畔的雄伟昂扬之状，白云缭绕的青峰绿嶂倩影，令人喜爱，又令人顿生一丝神秘与敬畏。从其形神气势看，呼它为虎山，可谓名符其实。
可是现在，人们翻开澧州史籍方志，发现形容澧州城地理形胜的记载，总是“彭阜耸其西，关山列其东”（《方舆纪要》）的描述。也就是说，彭山早已成为此山见诸经传的名字。为什么一个远古先民叫贯了的虎山盛名，却被彭山替代了呢？简单回答，完全是因为一个人，一个澧州人崇敬的人。
澧水之阴的那座虎山，经过了万千岁月。进入大唐盛世之后，曾封为彭王的唐高祖李渊第十二子李元则，于贞观十七年（643）出任澧州刺史。《旧唐书》记载，李元则在澧为官期间，“更折节励行，颇著声誉”，永徽三年(652)终于澧州刺史任，时年仅三十二岁。听到李元则去世的消息，唐高宗李治废朝三日，设祭悼念，并追封他为司徒、荆州都督，赐陪葬献陵。待灵柩“发引之日，高宗登望春宫望其灵车，哭之甚恸。”李元则逝去两三年后，恰逢澧州迎来建州一百年的大庆。九澧绅民细数历任地方官，觉得思王李元则，是第一位惠于子民的著名守宰，更盼望其具有人亡政兴的影响力，借以庇佑黎民百姓。所以万千绅民联名上书，表示愿意出钱出力，要求州府为思王立祠奉祀。官府感到民心可喜，民意可尊，便选择澧州最有灵气的风水宝地虎山，为思王建立一座专祠，以供世代奠祭，并将虎山更名为彭山，永播彭王美名。于是，令人喜爱并给人以神秘与敬畏的“虎山”，从此便以“彭山”之名载入史册。
明、清时期的学者们撰修方志，每论及此山盛名，总爱归结为彭王李元则，以为山以王名，故曰彭山。现在看来，“山以王名”之说，其实是不准确或不科学的。按此说，似乎虎山之山，原本名贱，需要假借彭王的身价，攀贵附名，以传久远。但根据前面的介绍可以看到，真实的情况是虎山原本为虎卧龙隐之地，古堪舆学视此类山势为大福大贵之处。故先民以虎山名之，表达此山观之见威、治之有福的意愿。李元则虽身为皇封龙种，但能折节励行，治有惠政，令澧州民众深切怀恋，人们要纪念心中的好官，理所当然地会选择一处风水宝地，虎山即以它在人们心中的重要地位而入选。况且唐时的澧州先民，还希望借虎山之尊，扬彭王之德；又祈愿彭王之后，更有新任官员和彭王一样勤政爱民。于是借山更名，以寄来者；亦借彭王之德，祈福于民。在“官为民父母”的时代，老百姓有此奢望实属正常，然而却不是“山以王名”的结果。
这一观点，决不是笔者的主观臆断，也不是当下人们的无端戏说。
早在南宋时代，有一位潼川郪县（今四川三台）的进士姓任名续，于绍兴二十一年（1151）起担任澧州教授（学官），连续多年。他写有一篇题为《彭思王庙记》的文章，称“续尝闻名山大川，主之有神，皆命於帝。若方伯诸侯，血食其地，握雨旸丰歉之柄，以示祸福，在理非诬。澧在湖西，古为望郡。此山之胜，雄压远迩，气象蔼然，固神灵所舍。惟神昔以分茅，抚临藩国，浃洽惠爱，虽前史疏略，用失其详，而斯民怀慕，世祠俨存。”任续教授的意思是告诉人们，按宋代人的观点，名山大川，应由神灵主持。彭思王凭借“昔以分茅，抚临藩国，浃洽惠爱”的德行，实为澧州“斯民怀慕”的有德之人，所以便以“雄压远迩，气象蔼然，”的虎山，作为世代祠祀彭王的“神灵所舍”，使昔日曾为“方伯诸侯”的彭思王，“血食其地，握雨旸丰歉之柄，以示祸福”。这就表明，当时的澧州人，即以澧州名山的雄美，寄托对彭王的崇敬，又以千古不摧的民心民愿，表达对好官的期盼。从任续的说法可以看出，宋代的澧州士民，实际上已经把李彭思王当作可以保佑子民祸福的神灵来崇祭膜拜；也只有有惠于民的好官，方才有资格血食于名山。这大概就是中国名山，多被历朝圣人祠庙所占的历史原因了。
到了明代，曾官侍三代明皇、经历过宦海沉浮的礼部尚书刘瑞，亦写过一篇《彭思王庙记》。文中说：“思王，唐帝子也。当时澧名远郡，而屈帝子之贵临之，匪骄则怠，固世之常耳。乃独励节飭行，惠政及民，卒以庙食兹土，可不谓之贤耶。矧兹山自开辟以来，阅守令者不为不众矣。率落落如过客，王独得而凭依焉。鼓其风霆，福泽千里。而山之姓随之。”这说明，虎山自开辟以来，历经唐宋元明，早已见证过众多的澧州守令者。但刘瑞以为，不过“率落落如过客”。只有唐帝子李彭思王，贵而不骄，“惠政及民”，因此“独得而凭依”于此名山，“卒以庙食兹土”，还使得“山之姓随之”。这又表明，作为皇亲国戚，或者说是“官二代”的李元则，能有“惠政及民”之美誉，就明代人看来，已经是非常了不起的事。所以刘瑞认为，唐代澧州人选择虎山建立李彭思王祠，并且以彭冠山名，其实是要告诉高官显爵：人若想在历史的山头，占有一方好土，尝享俎豆庙食，非“鼓其风霆，福泽千里”，是不得有此鸿福的。刘瑞此论，很可能是借题发挥。因为明代的澧州城，差不多有半座城是皇族华阳王的王府，封王赐爵者多矣，但不曾见澧州百姓有过如对李元则一样的爱官尊王之论。说明好官实在难得。因此，彭山之称为九澧名山，应该不是山因王者贵，而是人借名山传罢了。（待续）

毛先金

彭山、虎山，一山两名，有一段值得一提的故事。

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