关于嘉山傩文化

于乾松

关于嘉山傩文化

王  卢

楚文化是几千年来楚人始祖及其后裔创造的物质与精神文明的总称。楚文化有考古为主的楚文化，有以文化史为主的楚文化，有以楚人心理意识为主的楚文化。但无论从何角度出发，楚文化最具有代表性的只怕还是巫傩文化。首先，我们追溯一下楚巫的始祖。大约在公元前二十七世纪，黄帝与蚩尤行进了一场大战，《战国策·秦策》称为“九黎民之君”的蚩尤被杀害。中原九黎残部逃往江汉，洞庭、彭蠡一带，与洞庭    姓苗民，以女娲为人祖的湘鄂南蛮土著等三支部落组成九黎三苗，历史上称为三苗国。黄帝为灭其蚩尤残部三苗国，用巫治于苗，于是，颛顼受命治巫。《国语·楚语》载：“及少   之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。”颛顼深知三苗国的“家为巫史”是作乱的根源，想杜绝“巫史”，但事与愿违。三苗后裔为报复颛顼，便戴上先祖蚩尤的面具，披着先祖熊的图腾熊皮，驱赶颛顼死亡后为鬼疫的几个儿子，以泄仇愤。《续汉书·礼仪志》载，“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。”于是，这种报复颛顼的驱疫逐鬼仪式，便成了数千年来楚人及后裔进行傩祭的灿烂楚文化。

其次，我们探讨一下历代嘉山巫傩文化的文化氛围。从春秋时期来看，楚国的巫在各诸候国中最具权威。楚昭王殿下有大夫观射父，曾以巫觋辅佐昭王。他在《楚昭问于观射父》一文中曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”此说将楚巫的作用说得尽善尽美，是远古天降之灵。楚三闾大夫屈原被迫离开郢都，放逐南楚，来至嘉山附近，所作《九歌》，就是楚时祭祀鬼神的乐歌。东汉王逸在《楚辞章句》中写道：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其祠鄙陋，因为作《九歌之曲》。”《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，便是嘉山祭祀鬼神乐歌的章句。可见嘉山在先秦之时，巫风就如此盛行。

秦灭六国建立秦朝。从秦朝来看，楚巫风延续其烈。《史记·秦始皇本纪》载：“及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸候，履至尊而制六合，执捶拊以鞭笞天下，威振四海。”后楚巫将此附会为巫术。秦始皇在公元前二百一十年南巡至云梦泽（今湖南华容以北，与嘉山毗连）不久死在南巡途中，楚巫便附会更多的巫史。秦始皇“执捶拊以鞭笞天下”传为“赶山鞭”，就是神巫的力量。后来借“赶山鞭”赶来山石修筑长城，便演绎出嘉山孟姜女万里寻夫，哭倒长城的悲壮故事。

从汉朝来看，汉武帝刘彻雄才大略，却极为崇尚巫傩。他出伐南越时，曾作兵祷。《汉书·郊祀志》载：“以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为泰一锋，命曰‘灵旗’”。牡荆又名水荆，是楚地一种树木，用楚木作旗柄，可以驱鬼。南越乃古楚之地，与嘉山巫风相连，以楚木驱鬼，是一种巫术。以此木为旗柄或以桃木削其为剑驱鬼降妖之俗，至今仍在嘉山一带盛行。

从南北朝来看，楚人宗懔世居江陵，作《荆楚岁时记》，载曰：“正月一日，鸡鸣，先于庭前爆竹，燃草，以辟山臊恶鬼”。宋懔所云，正是嘉山一带过年放鞭炮驱鬼之俗的渊源。山臊又名山魈。《南康记》载：“山间有木客，形骸皆人也，但鸟爪耳，巢于高树，伐树必害人。”楚人过年为图清吉，赶跑形骸皆人的山魈，将山间竹子劈开，发出毕毕剥剥的响声，将害人的山魈赶跑。自唐初发明火药后，人们把火药放在竹筒里炸响，便出现了爆竹，就是如今嘉山的鞭炮。

唐初，诗人刘禹锡任朗州司马（今常德）深感沅澧巫傩甚炽，曾作诗曰：“荆巫脉脉传神语，野老娑娑启醉颜”。《旧唐书》载：“贬朗州司马，地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗……蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。”此说记载了嘉山一带“蛮俗好巫”的情景。到了宋代，范致明著《岳阳风土记》载：“荆湘民俗，岁时会集或祷祠，多击鼓，男女踏歌，谓之歌场，疾病不事医药，惟灼龟打瓦以鸡子占卜求祟，所在使俚巫治之。”岳阳乃与嘉山近邻，亦波及嘉山，“疾病不事医药”而“使俚巫治之”。明代，太祖朱元璋实行崇祭政策，嘉山修建《贞烈祠》正式将孟姜女立为傩神朝拜，举行傩祭仪式。清同治年，嘉山成立“同乐”、“文化”戏班，在湘西古楚大地大演神戏影响下，开始唱傩戏《孟姜女》，把孟姜女作为傩神在舞台上树立，傩祭的逐疫功能变异为酬神功能，亦为嘉山的“还傩愿”仪式。尔后至民国三十年，傩戏艺人又组建“福兴班”，成为“还傩愿”的正宗“师道戏”。以上充足的史料，不难看出，历代嘉山傩文化是生长孟姜女传说的丰厚土壤。

史开均

欣赏老师佳作！为您点赞！