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仔细思忖起来，总感觉到：无论是部落首领的官善卷，还是帝者师的民善卷，他从入世、出世、遁世、到谢世，每一阶段无一不体现着中国古代的民本意识。 这就是善卷之德的精髓，也是善德文化内涵的重要部分。 善卷身体力行，先后谢绝尧舜将帝位禅让于他，并随机施教于尧舜禹，悉心教化三苗以淳朴民风，自己勤劳简朴而春种秋收，心意自得而逍遥宇宙之中。他这样做的目的就是以民为本。这就是善卷的民本意识的具体表现。 善卷对虞舜说：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！” 他通过肯定和倡导唐尧“不教而民从，不赏而民劝，天下均平，百姓安静”的民本国策；同时严正指出虞舜“眩民目，乱民耳，愚民心，乱从此始”不民本的危险。因此，他要和老百姓一块“日出而作，日入而息，冬衣皮毛，夏衣葛絺，春耕秋收”。 善卷这段话难道不能说是中国古代民本思想的萌芽之一吗？ 我国传统的民本思想是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民等。 “民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面。其一，重民贵民。《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民。”其二，爱民仁民。墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。其三，安民保民。《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 善卷民本意识对中国民本思想的形成产生了深远影响。有了善卷民本意识和上古社会的重民爱民思想，就有了春秋时期孔子的“恭、宽、信、敏、惠”仁爱学说，战国时期孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政王道思想，西汉时期和贾谊的“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也”礼治思想。也才有唐太宗的“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能载舟，亦能覆舟。”“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”等民为邦本的思想。 也才有…… 民本意识是善卷施行各种美德的出发点和目的。 只有为了平民百姓，善卷才能“尊师重贤、淡泊名利、自由无为、中庸务实、言传身教、奋发图强、襟怀坦荡”；只有为了平民百姓，善卷才能“重义轻利、重生独善、轻名务实、顺应时势、崇尚自由、勤劳简朴”；只有为了平民百姓，善卷才能“敢谏善谏、就利辞害、坚守秉性、教化帝王、教化百姓、使贪廉懦立”。
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发表于 2021-8-30 06:09:02
楼主
发表于 2021-8-30 07:08:32
