西藏归来·读《吐蕃佛教》（16） ：大乘二十二问本（之四））

永志

西藏归来·读《吐蕃佛教》（16）

大乘二十二问本（之四）

善财童子，为《华严经入法界品》中之求道菩萨，

曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。

    第十问云﹕

    菩萨具修诸解脱门【1】，行法如何﹖     

    谨对﹕然解脱门有其多种，如花(华)严经善财童子【2】百二十处求善知识，一一皆为说解脱门，事具经文，难（1）以备载，就本而论(2)，且(3)说一种。若入此门，诸门皆具，谓一切法皆不离心，若心离念无所分别，心无罣碍，即心解脱。诸解脱门从兹证得。故经偈云﹕若分别境相【3】 ，即堕于魔网，不动不分别，是则为解脱，又经偈云﹕相缚缚众生，亦由尘(4)重缚，善双修止(5)观，方乃(6)得解脱【4】。

    注释：

    【1】解脱门：通向涅盘的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定，乃是通向涅盘的门户。

    【2】善财童子：据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

    【3】《显扬》六卷一页云:相者，若略说;“谓一切言说所依处”。又,十九卷十页云：“云何名相?答：相有二种。一者境相，,二者因相。境相者:谓分别相。由缘此故,而入于定。”《金刚经》上说,凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。《显扬》，即《显扬圣教论》，又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于《大正藏》第二十一册。本论为显扬《瑜伽师地论》  要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，《成唯识论》之所依。

    【4】《深蜜经》颂言：“相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。” 《解深密经·胜义谛相品》云：“众生为相缚，及为粗重缚。要勤修止观，尔乃得解脱。”

    (1) 原卷及乙卷作“虽”，今从甲卷。

    (2) 甲卷作“证”，今从原卷及乙卷。     

    (3) 原卷及乙卷作“具”，今从甲卷。     

    (4) 甲卷作“麤”（cū，同“粗”），今从原卷及乙卷。   

    (5) 原卷作“正”，今从甲乙两卷。   

    (6) 原卷作“万”，今从甲乙两卷。               

        第十一问云﹕菩萨法身与佛法身，同不同者﹖         

  谨对﹕《大般若经》【1】最胜天会所说法喻正与此同。今者谨经文而说。最胜天王【2】重白佛言﹕“如来法身【3】，菩萨法身，如是(1)二身有何差别﹖”佛告最胜天王﹕“当知，身无差别，功德有异，身无别者，同一真如，无别体故。功德异者，由满未满有差别故。菩萨法身功德未满，如来法身功德已满。譬如无价末尼宝珠【4】若未施功莹磨(2)庄饰，与施功力磨莹(3)庄严(4)，如是二相，虽有差别，而其珠体即无差别。当知此中道理亦尔。”同不同义，如经可知 。

      注释：

    【1】大般若经，全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

    【2】最胜天王：即最胜太子，佛教的神祇之一，毗沙门天王之子，被佛教尊为军神。最胜太子，为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。

    【3】如来法身：法身，指佛之自性真身；如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二：“显示随缘门中 自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。”

    【4】末尼宝珠，梵语意译，音译真陀摩尼、震多末尼，又作如意宝、如意珠等，指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德。《三藏法数》：梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。

    (1) 甲卷误将“身”作“是”。      

    (2) 原卷作“莹莹”，缺“磨”字。  

    (3) 原卷缺“磨”字。  

    (4) 原卷作“饰”，今从甲乙两卷。

   

怖梦虎而生嫌

         第十二问云﹕菩萨涅盘及与轮(1)回并不分别，义如何者﹖   

   谨对﹕夫见涅盘由执生死，不见生死，何执涅盘，既都无见，于何分别？且(2)如二乘未离法执【1】，不了诸法皆从念生，执有离心生死苦法，见身心外别有涅盘，执涅盘故，妄起欣求，着生死故，妄生厌离。是故欣厌皆是妄心，其犹(3)怖梦虎【2】而生嫌(4)，翫空花而自乐，菩萨了达照见心源，生死本空，亦何(5)所厌。涅盘无相，于何所欣？了空无相(6)，心(7)念不生，轮回涅盘故不分别。

    注释：    

   【1】法执：佛教用语，是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。法执为两种"我执"之一，对于"人我执"而言，也称为"法我执"。谓不知诸法由因缘而生，以为外界有独立自存的客观实体的"妄执"。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。成唯识论卷二：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。”

   【2】梦虎：譬喻梦中之虎，以譬虚事。慧命法师详玄赋曰：“保一异之四邪，执断常之双计。怖梦虎于长眠，玩空华于久翳。”止观十曰：“今于观支忽发先解，梦虎空华如幻之有，作此有解解心明利。”善见律十二曰：“眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和，梦虚不实。”梁僧传佛图澄章曰：“慕容巂都邺，处石虎宫中。每梦见虎啮其臂，意谓石虎为祟。后符坚征邺，巂子暐为坚大将郭神虎所执，实先梦虎之验也。”慧影智论疏曰：“凡论梦法，睡眠时始梦，不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫，觉者见之知其梦尔，梦虎自无。众生亦尔，卧生死床覆无明被昏睡眠，生五尘梦，起五欲想，取着诸法，生我我所见。”

    (1) 原卷作“转”，今从甲乙两卷。   

    (2) 原卷作“具”，今从甲乙两卷。

    (3) 原卷作“由”，今从甲乙两卷。

    (4) 原卷误将“侄”作“嫌”。

    (5) 原卷与乙卷作“可”，今从甲卷。

    (6) 乙卷作“想”，今从原卷及甲卷。

    (7) 原卷作“别念”，今从甲乙两卷。

西藏旅游：2021年9月30日上午，

行走在大小昭寺之间的天桥上拍摄的拉萨街景