仓央嘉措情歌（6）

永志

于道泉、曾缄、刘希武译

仓央嘉措情歌（6）

永志辑校

第六世达赖喇嘛罗桑仁钦·仓央嘉措（1683—1706）

六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。

他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。

也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

——藏传佛教高僧对仓央嘉措的评价

其四十一
【于道泉】
初六和十五日的明月*，
到〔倒〕是有些相似；
明月中的兔儿，
寿命却消磨尽了。*
注一：这一句藏文原文中有tshes-chen一字为达斯氏字典中所无。但此字为达斯氏字典中所无。但此字显然是翻译梵文mahatithi一字。据威廉斯氏《梵英字典》796页谓系阴历初六日。
注二：这一节的意义不甚明了。据我看，若将这一节的第1、2两行和第42节的第1、2两行交换地位，这两节的意思，好像都要依为通顺一点。据一位西藏友人说这一切中的明月是比为政的君子，兔儿是比君子所嬖幸的小人。
【曾缄】
弦望相看各有期，本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
注：此与杜子美所却月中桂，清光应更多同意，藏中学者，谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原文甚晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。
【刘希武】
连霄秋月明，清寒正相似，
月中蟾兔儿，应已消磨死。

其四十二
【于道泉】
这月去了，
下月来了。
等到吉祥白月的月初*，
我们即可会面。*
注一：印度历法自月盈至满月谓之（白月）。见丁氏《佛学大辞典》904页下。
注二：这一节据说是男女相约之词。
【曾缄】
前月推移后月来，暂时分离不须衰。
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
注：藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。
【刘希武】
此月因循去，下月奄忽来，
待到上弦夜，携手共徘徊。

其四十三
【于道泉】
中间的弥卢山王*，
请牢稳地站着不动。
日月旋转的方向，
并没有想要走错。
注：“弥卢山王”藏文为ri-rgyal-lhun-po。ri-rgyal意为“山王”lxunpo意为“积”，乃译梵文之Meru一字。 按Meru普通多称作Sumeru，汉文佛化中译意为"善积"，译音有“须弥山”“修迷楼”“苏迷卢”等，但世人熟知的，只有“须弥山”一句。在西藏普通 称此已为ri rab。古代印度人以为须弥山是世界的中心，日月星辰都绕着它转。这样的思想虽也曾传入我国内地，却不像在西藏那样普遍。在西藏没有一个不知道ri rab这个名字。
【曾缄】
须弥不动住中央，日月游行绕四方。
各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
注：日月皆绕须弥，出佛经。

其四十四

【于道泉】
初三的明月发白，
它已尽了发白的能事，
请你对我发一个
和十五日的夜色一样的誓约。*
注：这一节意义不甚明了。
【曾缄】
新月才看一线明，气吞碧落便横行。
初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？
注：讥小人得意便志得意满。
【刘希武】
初三月色明，其明尽于此，
十五月更明，卿盟类如是。

其四十五

【于道泉】
住在十地*界中的
有誓约的金刚护法，
若有神通的威力，
请将佛法的冤家驱逐。
注：菩萨修行时所经的境界有十地：(1)喜欢地(2)离垢地(3)发光地(4)焰慧地(5)极难胜地(158)现前地(7)远行地(8)不动地(9)善慧地(10)法云地。见丁氏《佛学大辞典》225页中。护法亦系菩萨化身，故亦在十地界中。
【曾缄】
十地庄严住法王，誓言诃护有金刚。
神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。
注：此赞佛之词。

其四十六
【于道泉】
杜鹃从寞地来时，
适时的地气也来了；
我同爱人相会后，
身心都舒畅了。
【曾缄】
杜宇新从漠地来，无边春色一时回。
还如意外情人至，使我心花顷刻开。
注：藏地高寒，杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。
【刘希武】
杜鹃归来后，时节转清和，
我遇伊人后，心怀慰藉多。

其四十七
【于道泉】
若不常想到无常和死。
虽有绝顶的聪明，
照理说也和呆子一样。
【曾缄】
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
注：谓人不知佛法，不能观死无常，虽智实愚。

其四十八
【于道泉】
不论虎狗豹狗，
用香美的食物喂它就熟了；
家中多毛的母老虑，*
熟了以后却变的更要凶恶。
注：指家中悍妇。
【曾缄】
君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训。
只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
注：此又斥之为虎，且抑虎而扬犬，读之可发一笑。
【刘希武】
獒犬纵狰狞，投食自亲近，
独彼河东狮，愈亲愈忿忿。

西藏行。2021年9月25日拍摄的隆子县玉麦乡风光。

曾巧中

     仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。