本帖最后由 吉祥 于 2016-7-24 13:24 编辑
第三十九回 修养道德兴家 蔚成心性致良知
1906年8月16日下午，有位名叫廖允端的人造访宋教仁。宋教仁热情地接待了他，两人交谈了很久。 廖允端有个朋友在日本横滨监狱任监狱长，他经常前去拜访。因此，很多狱吏看守都认识了他。 廖允端告诉宋教仁，横滨监狱的管理制度很好，狱吏看守也很善良，办事公正，待人平等，从不打骂犯人，注重教育改造。他曾经询问一位狱吏；“你们监狱的良好风气，恐怕是监狱长有严厉的约束和制度规范吧？”狱吏回答说：“凡监狱之良，不全在制度、规模，还在办事人之正心诚意也。” 宋教仁听了允端的介绍，“不觉肃然”，十分佩服狱吏的话。因为制度是靠人执行的，如果人的道德不行，制度再好也是枉然。由此推及，国家要强盛，就需要全体国民的高尚道德。他想到一个日本狱吏都懂得这样的道理，那么，中国要强盛 ，就至少需要一批道德品性高尚的人来执掌政权。尤其是革命党人，亟需提高道德修养，从自已做起，去示范和影响国民。 于是，他在给朋友的信中说，我们说爱国，然而国家是由每个人组成的，我们都是国民，是构成国家的一分子，只有人人注重道德修养，不愧具有道德高尚的国民身份，才是爱国的具体表现。他强调，爱国的人一要是思想品德高尚的人。 宋教仁还清楚地意识到，道德是指导和调整个人与个人，个人与社会之间关系的一种行为准则，涉及一个国家所有的官吏与民众。特别是官吏，更要用道德标准严格约束自已，才能把国家治理好。而对国民而言，也应提倡良好的道德修养，以爱国热情，肩负起社会责任，完成社会赋予每个人的任务。这不仅关系到个人的安身立命，事业前程，而且影响到社会风尚，直接关系到整个国家和民族的兴衰。 因此，宋教仁在注重自已道德修养的同时，也勉励同仁们以良好的道德情操去兴家创业、治国安邦。 一天，宋教仁与程家柽等在日本友人宫崎滔天家共进午餐。酒筵之后，宋教仁乘着酒兴，给宫崎滔天题写了一幅横轴，上书“致良知”三字。宫崎滔天喜出望外，如获至宝。 “致良知”是指通过内心省察、克治的功能，“去人欲”、“存天理”。因此，实际上也是揭示一种道德修养的手段和方法，原为王阳明的重要学说。 王阳明即王守仁，明代哲学家，世称阳明先生。他提出“致良知”学说，把伦理道德说成是人与生俱来的“良知”，主张修心养性，完善自我人格的构建。 宋教仁就读于东京法政大学期间，对王阳明的心学发生了浓厚兴趣，几乎天天挤出时间，阅读王阳明的著作，大量抄录，并将其心得写进日记中。他十分推崇“致良知”学说，并对其功能进一步阐释道：“克治者，笃行之功也；省察者，博学、审问、慎思、明辨之功也，二者皆不可偏废者也。”但对于王阳明有关论学之言，他认为还“不甚切当”。如将“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善之恶是致知，为善去恶是格物。”改为“无善无恶是物有善有恶是知，审善辨恶是格，为善去恶是致”。对王阳明学说进行探索和发展。 宋教仁曾致信刘复基，“劝以谨慎作事。且言须极力提倡道德，凡古昔圣贤之学说，英雄豪杰之行事，皆当取法之。如王阳明之致知，刘蕺山之慎独，程明道之主敬，以及华盛顿之克已自治，拿破仑之刻苦精励，玛志尼之至诚，西乡隆盛之不欺，皆吾人所当服膺者也”云云。 宋教仁所推崇和提倡的伦理道德，虽属唯心论理念，他所列举的“圣贤”，有些还是外国人，如美国人华盛顿、法国人拿破仑，意大利人玛志尼、日本西乡人隆盛等，但大多是世界风云人物。在当时，有了这种理念的信仰和成功的典范，就能驱使更多的人，不惜一切牺牲，去改造客观社会现实，为反抗清王朝统治，掀起民主革命的滚滚洪流。
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发表于 2016-7-24 13:21:03
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