《宋教仁逸史》 第四十三回 中文校正寅藏著 同声译述中山辞

吉祥

第四十三回  中文校正寅藏著   同声译述中山辞

     1906年8月20日，宋教仁因患神经衰弱症进入田端东京脑病院治疗。2个月后，病情好转。日本友人宫崎滔天将他接到家中调养，发现他家书架上放有日本明治三十五年（1902）出版的宫崎滔天所著《三十三年之梦》（亦称《三十三年落花梦》），日文本和中文摘译本。

    宫崎滔天（1871—1922），亦名宫崎寅藏，日本熊本县玉名郡荒尾村（今荒尾市）人，号曰白浪滔天。少时受日本自由民权思想熏陶，有侠者风。19世纪90年代起，多次至中国进行调查、采访。1897年在日本结识孙中山和陈少白。次年戊戌政变发生，曾到香港迎接逃亡中的康有为赴日。20世纪初，参与筹划惠州起义，后配合宣传同盟会的革命主张，与革命党人黄兴、宋教仁、章炳麟等交往甚密。1911年武昌起义后，曾随孙中山至南京，参加临时政府成立典礼。

   《三十三年之梦》是他参与惠州起义失败后，在经济极度拮据，心境极度愤怒的情况下写成的前半生经历回忆录。全书分为28节，上半部叙述了自己的家世，早年受教育的经过，他大陆思想的产生与形成，以及早年在南洋、泰国等地的移民活动。下半部详细记录了他与中国革命活动的关系和经历，主要包括他如何结识孙中山和投身中国的革命运动，到华南去营救康有为和梁启超，运送武器支持菲律宾的革命志士，促成华南、华中等地会党与孙中山合作，以及参与策划惠州起义等事件。而惠州起义失败后，他投身于浪花节界为生一事终结全书。

    孙中山为此书作序：

   世传隋时有东海侠客号虬髯公者，尝游中华，遍访豪杰，遇李靖于灵石，识世民于太原，相与谈天下大事，许世民为天人之资，勖靖助之，以建大业。后世民起义师，除隋乱，果兴唐室，称为太宗。说者谓初多侠客之功，有以成其志云。宫崎寅藏君者，今之侠客也。识见高远，抱负不凡，具怀仁慕义之心，发拯危扶倾之志。日忧黄种陵夷，悯支那削弱，数游汉土，以访英贤，欲共建不世之奇勋，襄成兴亚之大业。闻吾人有再造支那之谋，创兴共和之举，不远千里，相来订交，期许甚深，勖励极挚。方之虬髯，诚有过之。惟愧吾人无太宗之资，乏卫公之略，驰驱数载，一事无成，实多负君之厚望也。君近以倦游归国，将其所历，笔之于书，以为关心亚局兴衰，筹保黄种生存者，有所取资焉。吾喜其用意之良，为心之苦，特序此以表扬之。

   壬寅八月

   中国 孙文 逸仙拜序

《 三十三年之梦》扩大宣传了孙中山先生的革命事迹。如第十七章《兴中会领袖孙逸仙》中就叙述了孙中山被囚禁于英国伦敦清使馆的经过：

   在明治二十七、八年（1894—1895）甲午战争时，他以为时机可乘，暗中购置武器弹药，一切准备均已就绪之际，而战争已告结束，《马关条约》亦已生效，因而不无有失误时机之憾。但是由于骑虎之势已成，欲罢不能。于是集结军队于汕头、西河、香港三地，设立指挥部于广东省城，而自居广州、计时拍电、号令进军（即1895年10月广州起义）。计划刚开始，即因密谋暴露，受到官兵的反击，仅能只身脱险，逃到澳门。后又密航香港，转赴日本，脱下胡服，剪掉发辫，换上西装，前赴夏威夷，更由美国到英京（伦敦）。他曾一度为中国官吏（即清驻英使馆人员宋芝因，曾与孙中山同学）所诱骗，被幽禁于公使馆，一时性命危在旦夕（清廷电令驻英使馆秘密谋害），宛如风前之烛。幸而上天并未弃此英杰，幽禁之事，终泄于公使馆外，经其师友（孙中山就读于香港西医书院的英藉教授康德黎）的热心营救，尽力奔走，以及当时英国外相萨其贝里侯爵的抗议（因清使馆此举违反国际法），他才从九死一生之中获救。脱险后，乃执笔写出被幽禁始末（即《伦敦蒙难记》一书），交伦敦出版社出版，以暗寓感谢和告别之意，随后离开英国，怀着一片耿耿之志，来到日file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif本。

   于是，宫崎滔天在横滨造访结识了孙中山先生。

   宋教仁将《三十三年之梦》日文本和中文摘译本对照阅览之后，发现中文本中有多处错译，漏译之处，而且文白两体杂糅，叙述与对话不分，更有甚者，因译时过于草率而背离原著内容，自造文义。宋教仁便成日伏案，进行全书的中文本的校译工作，如《我之历史》：1906年12月16日“九时，至田端脑病院取药。下午一早，回。改《孙逸仙传》数页。”即指此事。

   12月2日，同盟会在东京举行《民报》创刊周年庆祝会，到会者5000余人，其中在宫崎滔天等人的相邀下，有不少日本朋友参加。此时，宋教仁病未痊愈，他带病出席会议，并为孙中山《关于三民主义和五权宪法》的演说，作了同声日语翻译——

   诸君：

   今天诸君踊跃来此，兄弟想来，不是徒为高兴，定然有一番大用意。今天这会，是祝《民报》的纪元节。《民报》所讲的是中国民族前途的问题，诸君今天到来，一定是人人把中国民族前途的问题横在心上，要趁这会子大家研究的。兄弟想《民报》发刊以来已经一年，所讲的是三大主义：第一是民族主义，第二是民权主义，第三是民生主义。

　　那民族主义，却不必要什么研究才会晓得的。譬如一个人，见着父母总　是认得，决不会把他当做路人，也决不会把路人当做父母；民族主义也是这样，这是从种性发出来，人人都是一样的。满洲入关到如今已有260多年，我们汉人就是小孩子，见着满人也是认得，总不会把他当作汉人。这就是民族主义的根本。

   但是有最要紧一层不可不知：民族主义，并非是遇着不同族的人便要排斥他，是不许那不同族的人来夺我民族的政权。因为我们汉人有政权才是有国，假如政权被不同族的人所把持，那就虽是有国，却已经不是我汉人的国了。我们想一想，现在国在哪里？政权在哪里？我们已经成了亡国之民了！地球上人数不过一千几百兆，我们汉人有四百兆，占了四分之一，算得上地球上最大的民族，且是地球上最古老最文明的民族；到了今天，却成为亡国之民，这不是大可怪的吗？那非洲杜国不过20多万人，英国去灭他，尚且相争至三年之久；菲律宾不过数百万人，美国去灭他，尚且相持数岁；难道我们汉人，就甘心于亡国！想起我汉族亡国时代，我们祖宗是不肯服从满洲的。闭眼想想历史上我们祖宗流血成河，伏尸蔽野的光景，我们祖宗很对得住子孙，所难过的，就是我们做子孙的人。再想想亡国以后满洲政府愚民时代，我们汉人面子上从他，心里还是不愿的，所以有几回起义。到了今日，我们汉人民族的革命风潮，一日千丈。那满洲人也提倡排汉主义，他们口头是说他的祖宗有团结力、有武力，故此制服汉人；他们要长保这力量，以便永居人上。他们这几句话本是不错，然而还有一个最大的原因，是汉人无团体。我们汉人有了团体，这力量定比他大几千万倍，民族革命的事不怕不成功。

   惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他们的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那些满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。他当初灭汉族的时候，攻城破了，还要大杀十日才肯封刀，这不是人类所为，我们决不如此。惟有他来阻害我们，那就尽力惩治，不能与他并立。照现在看起来，满洲政府要实行排汉主义，谋中央集权，拿宪法做愚民的器具。他的心事，真是一天毒一天。然而他所以死命把持政权的原故，未必不是怕我汉人要剿绝他，故此骑虎难下。所以我们总要把民族革命的目的认得清楚，如果满人始终执迷，仍然要把持政权，制驭汉人的话，那就汉族一日不死，一日不能坐视的！想来诸君亦同此意。

   民族革命的大要如此。

   至于民权主义，就是政治革命的根本。将来民族实行革命以后，现在的恶劣政治固然可以一扫而尽，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以成功。试想明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成，他的政治却不过依然同汉、唐、宋相近。故此300年后，复被外人侵入，这由政体不好的原故，不做政治革命是断然不行的。研究政治革命的工夫，煞费经营。至于着手的时候，却是同民族革命并行。我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把它分作两次去做。讲到那治政革命的结果，是建立民主立宪政体，照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。佛兰西大革命及俄罗斯革命，本没有种族问题，却纯是政治问题；佛兰西民主政体已经成立，俄罗斯虚无党也终要达这目的。中国革命之后，这种政体最为相宜，这也是人人晓得的。

吉祥

    ( 接前面)惟尚有一层最要紧的话，因为凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就会弄到亡国。因为中国从来当国家做私人的财产，所以凡有草昧英雄崛起，一定彼此相争，争不到手，宁可各据一方，定不相下，往往弄到分裂一二百年，还没有定局。今日中国，正是万国眈眈虎视的时候，如果革命家自己相争，四分五裂，岂不是自亡其国？近来志士都怕外人瓜分中国，兄弟的见解却是两样。外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要平民革命，建国民政府。这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的。
   说到民生主义，因这里头千条万绪，成为一种科学，不是十分研究不得清楚。并且社会问题隐患在将来，不像民族、民权两问题是燃眉之急，所以少有人去理会他。虽然如此，人的眼光要看得远。凡是大灾大祸没有发生的时候，要防止它是容易的；到了发生之后，要扑灭它却是极难。社会问题在欧美是积重难返，在中国却还在幼稚时代，但是将来总会发生的。到那时候收拾不来，又要弄成大革命了。革命的事情是万不得已才用，不可频频伤国民的元气。我们实行民族革命、政治革命的时候，须同时想法子改良社会经济组织，防止后来的社会革命，这真是最大的责任。
   于今先说民生主义所以要发生的原故。这民生主义，是到19世纪之下半期才盛行的。以前所以没有盛行民生主义的原因，总由于文明没有发达，文明越发达，社会问题越着紧。这个道理，很觉费解，却可以拿浅近的事情来作譬喻。大凡文明进步，个人用体力的时候少，用天然力的时候多，那电力、汽力比起人的体力要快千倍。举一例来说，古代一人耕田，劳身焦思，所得谷米至多不过供数人之食。近世农学发达，一人所耕，千人食之不尽，因为他不是专用手足，是借机械的力去帮助人功，自然事半功倍。故此古代重农工，因他的生产刚刚供人的用度，故他不得不专注生产。近代却是两样。农工所生产的物品，不愁不足，只愁有余，故此更重商业，要将货物输出别国，好谋利益，这是欧美各国大概一样的。照这样说，似乎欧美各国应该供给人民，乐享幸福，古代所万不能及的。然而试看各国的现象，与刚才所说正是反比例。统计上，英国财富多于前代不止数千倍，人民的贫穷甚于前代也不止数千倍，并且富者极少，贫者极多。这是人力不能与资本力相抗衡的缘故。古代农工诸业都是靠人力去做成，现时天然力发达，人力万万不能追及，因此农工诸业都在资本家手里。资本越大，利用天然力越厚，贫民怎能同他相争，自然弄到无立足地了。社会党所以倡导民生主义，就是因贫富不均，想要设法挽救；这种人日兴月盛，遂变为一种很繁博的科学。其中流派极多，有主张废资本家归诸国有的，有主张均分于贫民的，有主张归诸公有的，议论纷纷。凡有见识的人，皆知道社会革命，欧美是决不能免的。
   这真是前车可鉴，将来中国要到这步田地，才去讲民生主义，已经迟了。这种现象，中国现在虽还没有，但我们虽或者看不见，我们的子孙总看得见的。与其将来弄到无可如何，才去想大破坏，不如今日预筹个防止的法子。况且中国今日如果实行民生主义，总较欧美容易得许多。因为社会问题是文明进步所致，文明程度不高，那社会问题也就不大，举一例来说，今日中国贫民，还有砍柴割禾去谋生的，欧美却早已绝迹。因一切谋生利益尽被资本家吸收，贫民虽有力量，却无权利去做，就算得些蝇头微利，也决不能生存，故此社会党常言，文明不利于贫民，不如复古。这也是矫枉过正的话。况且文明进步是自然所致，不能逃避的。文明有善果，也有恶果，需要取那善果，避那恶果。欧美各国，善果被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我们这回革命，不但要做国民的国家，而且要做社会的国家，这决是欧美所不能及的。
   欧美为甚不能解决社会问题？因为没有解决土地问题。大凡文明进步，地价日涨。譬如英国一百年前，人数已有一千余万，本地之粮供给有余；到了今日，人数不过加三倍，粮米已不够二月之用，民食专靠外国之粟。故英国要注重海军，保护海权，防粮运不继。因英国富人把耕地改做牧地，或变猎场，所获较丰，且征收容易，故农业渐废，并非土地不足。贫民无田可耕，都靠做工糊口，工业却全归资本家所握，工厂偶然停歇，贫民立时饥饿。只就伦敦一城算计，每年冬间工人失业的常有六七十万人，全国更可知。英国大地主威斯敏士打公爵有封地在伦敦西偏，后来因扩张伦敦城，把那地统圈进去，他一家的地租占伦敦地租四分之一，富与国家相等。贫富不均竟到这地步，“平等”二字已成口头空话了！
   大凡社会现象，总不能全听其自然，好像树木由他自然生长，定然枝蔓，社会问题亦是如此。中国现在资本家还没有出世，所以几千年地价从没有加增，这是与各国不同的。但是革命之后，却不能照前一样。比方现在香港、上海地价比内地高至数百倍。因为文明发达，交通便利，故此涨到这样。假如他日全国改良，那地价一定是跟着文明日日涨高的。到那时候，以前值一万银子的地，必涨至数十万、数百万。上海五十年前，黄浦滩边的地本无甚价值，近来竟加至每亩数十万元，这就是最明显的证据了。就这样看来，将来富者日富，贫者日贫，十年之后，社会问题便一天紧似一天了。这种流弊，想也是人人知道的，不过眼前还没有这个现象，所以容易忽略过去。然而眼前忽略，到日后却不可收拾。故此，今日要筹解决的法子，这是我们同志应该留意的。
闻得有人说，民主主义是要杀四万万人之半，夺富人之田为已有；这是他未知其中道理。随口说出，那不必去管他。解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元，可定为一千，或多至二千；就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝，这是最简便易行之法。欧美各国地价已涨至极点，就算要定地价，苦于没有标准，故难此行。至于地价未涨的地方，恰好急行此法，所以德国在胶州湾、荷兰在瓜哇已有实效。中国内地文明没有进步，地价没有增长，倘若仿行起来，一定容易。兄弟刚才所说社会革命，在外困难，在中国易，就是为此。行了这法之后，文明越进，国家越富，一切财政问题断不至难办。现今苛捐尽数蠲除，物价也渐便宜了。人民也渐富足了。把几千年捐输的弊政永远断绝，漫说中国从前所没有，就欧美日本虽说富强，究竟人民负担租税未免太重，中国行了社会革命之后，私人永远不用纳税，但收地租一项，不要落人后。这社会革命的事业，定为文明各国将来所取法的了。
   总之，我们革命的目的是为众生谋幸福。因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至善完美的国家。
尚有一问题，我们应该研究的，就是将来中华民国的宪法。“宪法”二字，近时人人乐道，便是满洲政府也晓得派些奴才出洋考察政治，弄些预备立宪的上谕，自惊自扰。那中华民国的宪法，更是要讲求的，不用说了。兄弟历观各国的宪法，有文宪法是美国最好，无文宪法是英国最好。英是不能学的，美是不必学的。英的宪法所谓三权分立，行政权、立法权、裁判权各不相统，这是从六七百年前由渐而生，成了习惯，但界限还没有清楚。后来法国孟德斯鸠将英国制度作为根本，参合自己的理想，成为一家之学。美国宪法又将孟氏学说作为根本，把那三权界限更分得清楚，在100年前算是最完美的了。120年以来，虽数次修改，那大体仍然是未变的。但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产也是增加不已，当时宪法现在已经不适用的了。兄弟的意思，将来中华民国的宪法是要创一种新主义，叫做“五权分立”。
   那五权除刚才所说三权之外，尚有两权。一是考选权。平等自由原是国民的权利，但官吏却是国民公仆。美国官吏有由选举得来的，有由委任得来的。从前本无考试的制度，所以无论是选举、是委任，皆有很大的流弊。就选举上说，那些略有口才的人，便去巴结国民，运动选举；那些学问思想高尚的人，反都因讷于口才，没有人去物色他。所以美国代表院中，往往有愚蠢无知的人杂在内，那历史实在可笑。就委任上说，凡是委任官都是跟着大统领进退。美国共和党、民主党向来是迭相兴废，遇着换了大统领，由内阁至邮局长不下六七万人，同时俱换。所以美国政治腐败散漫，是各国所没有的。这样看来，那是考选制度不发达的原故。考选本是中国始创的，可惜那制度不好，却被外国学去，改良之后成了美制。英国首先仿行考选制度，美国也渐取法，大凡下级官吏，必要考试合格，方得委任。自从行了此制，美国政治方有起色。但是他只能用于下级官吏，并且考选之权仍然在行政部之下，虽少有补救，也是不完全的。所以将来中华民国宪法，必要设独立机关，专掌考选权，大小官吏必须考试，定了他的资格，无论那官吏是由选举的抑或委任的，必须合格之人，方得有效。这法可以除却盲从滥举及任用私人的流弊。中国向来铨选，最重资格，这本是美意，但是君主专制国中，黜陟人才悉凭君主一人的喜怒，所以虽讲资格，也是虚文。至于社会共和的政体，这资格的法子正是合用。因为那官吏不是君主的私人，是国民的公仆，必须十分称职，方可任用。但是这考选权如果属于行政部，那权限未免太广，流弊反多，所以必须成了独立机关才得妥当。
   一为纠察权，专管监督弹劾的事。这机关是无论何国皆必有的，其理为人所易晓。但是中华民国宪法，这机关定要独立。中国从古以来，本有御史台主持风宪，然亦不过君主的奴仆，没有中用的道理。就是现在立宪各国，没有不是立法机关兼有监督的权限，那权限虽然有强有弱，总是不能独立，因此出生无数弊病。比方美国纠察权归议院掌握，往往擅用此权，挟制行政机关，使他不得不頫首总命，因此常常成为议院专制；除非有雄才大略的大总统，如林肯、麦坚尼、罗斯威等，才能达行政独立之目的。况且照正理上说，裁判人民的机关经独立，裁判官吏的机关却仍在别的机关之下，这也是论理上说不去的。故此，这种机关也要独立。
   合上三权，共成为五权分立。这不但是各国制度上所未有，便是学说上也不多见，可谓破天荒的政体。兄弟如今发明这基础，至于那详细的条理、完全的结构，要望大众同志尽力研究，匡所不逮，以成将来中华民国的宪法。这便是民族的国家，国民的国家、社会的国家皆得完全无缺的政治，这是我汉族四万万人最大的幸福了。想诸君必肯担任，共成此举，是兄弟所最希望的。
  此次同声翻译，使革命党人和日本朋友更多地了解了宋教仁其人的才华。此后不久的翌年1月5日，黄兴有香港之行，宋教仁从宫崎滔天家移居寒香园，代行黄兴中国同盟会总庶务之职。

吉祥

      桃源县宋教仁研究会自2011年8月26曰成立以来,深入开展了一系列宋教仁学术研究活动,其中,已经出版通俗读本<<宋教仁>>和<<宋教仁精神研究>>两本专著。由副会长兼秘书长钟发喜和副会长丁志林主编的《宋教仁逸史》一书,目前已经开印,预计在2016年10月由湖南人民出版社出版发行。该书由湖南省煤炭厅正厅级退休干部陈其华作序,今特将其序言和正文陆续在正扬网刊发,让广大正扬网友先暏为快!

毛先金

正扬网友先暏为快!

吉祥

毛先金 发表于 2016-7-26 15:40
正扬网友先暏为快!

  感谢毛秘书长冒暑临帖指导!

上善若水

此次同声翻译，使革命党人和日本朋友更多地了解了宋教仁其人的才华。此后不久的翌年1月5日，黄兴有香港之行，宋教仁从宫崎滔天家移居寒香园，代行黄兴中国同盟会总庶务之职。

吉祥

寒儒 发表于 2016-7-26 19:00
拜读大作。

   握手! 感谢您冒暑临帖点评!

吉祥

上善若水 发表于 2016-7-26 19:49
此次同声翻译，使革命党人和日本朋友更多地了解了宋教仁其人的才华。此后不久的翌年1月5日，黄兴有香港之行 ...

   握手! 感谢您冒暑临帖点评!

永志

祝贺《宋教仁逸史》编辑出版！网上发表，先睹为快，谢谢！

蓑笠翁

拜读大作。