本帖最后由 高家协 于 2022-3-30 11:27 编辑
家训劝戒二十则
一 、劝十则
劝正心。 心者，身之主也。心正则莫不正。格致存省，明通公溥，皆其心之所用。言行出入，动静威仪，皆其心之所见。心者，仁也。如榖中之芽，果中之核，皆谓之仁。栽者自培，倾者必覆。人能正以养心，敬以直内，静以制动。则身可以荣，家可以和。发育有不可亿计者。一不正，或夭其天年，或汩为下流，所至必有不忍言者。吾愿人各有心，人各自正其心，必黾勉以自立焉。 劝立志。 圣云：匹夫不可夺志。人苟志於贤，则何贤不可为。人苟志於圣。则何圣不可为。人苟志於孝弟，则人人可为孝子，人人可为弟。弟达而在上，可以济世经邦；穷而在下，自能必信必果。志不立，是亦庸人而已矣；是亦贱人而已矣；乌足尚哉。 劝端品。 先儒云：泰山乔岳，立身白日青天。行事如此，立品则品正；而直品粹而和。远者畏而敬之，近者亲而爱之。否则钟情花柳，恣意博奕，其品坏，其行污，欲不至於破家丧身也，鲜矣！可不警哉。 劝固根本。 身者，家之主也。族者，身之枝叶也。记云：葛藟，犹能庇其本根。人可不戚我五服，亲我九族乎？族有善庆，则必奖劝之。族有凶恶，则必徵戒之。族有小过，则必掩护而默化之。族有鳏寡孤独，则必维持而安全之。庶不负祖宗生我之心，天地钟我之意。 劝习常业。 邓禹十一子，各因其性之所近，而教以一艺。人咸云：缙绅之家，多以骄淫败。邓公出将入相，为二十八将之冠。而其子皆以令名著非有常业之故乎？故子不惧其多，惧其教之不以道也。诚能秀者，教之以读；朴者，教之以耕。其或质不能读，力不能耕，纺织足以成家。医药足以济世。下之为商为贾，亦足以庇身。盖人有常业，则放僻邪侈之事，亦无间而入矣。 劝读正书。 经史尚矣；集则无愈於八大家；子则庄骚管晏、兵农水利诸书，皆宜熟玩。其一切荒诞不经之书，有害于世道人心者，急宜屏除。孰取孰去，当知所择焉。 劝知律例。 国朝圣圣相传律例一书，广大精微。平昔与人讲论，皆闻而知儆。庶一矢口而不敢失言；一举足而不敢错行。圣人所谓君子怀刑，我辈宜夙夜警凛。 劝识时务。 人尚诈而吾矢以诚；人尚奢而吾励以朴；人尚邪而吾示以正；人尚刻而吾出以宽。倘遇毒恶凶险之人，则惟守口如守瓶。诗云：淑慎尔止，慎尔出话。其箴规也哉。 劝解危难。 世之蹈险，而至於危难。不可解者，始必起於一念之错，继则迷於所往，而卒多败事。此时有人开诚布公，排难解冤，则危者可安，难者可释。若因入井而复下石，无论心不可问，恐天不我容。可勿谨哉！ 劝素位而行。 富贵贫贱，患难夷狄，境地难以一致，当随其地之所处，因其时之所值，视其力之所能。无诡戾以违俗，无尊己而卑人，无违道以干誉。勤其分内之职业，而分外不踰毫末。诗云：职思其居，其斯之谓欤。
二、戒十则
戒悖逆。 孟子云，人人亲其亲，长其长，而天下平。一或悖逆，入则父不父，子不子。出则长不长，弟不弟。虽有粟，吾得而食诸。又云：教者，必以正己。不正，其家未有不反唇相讥者。为父兄者，必预立於不悖不逆之地，默以身教，显以言教。而悖逆之子弟，未有不化而为良善者。倘遇悖逆之亲，为人子弟者，亦宜几谏是喻，求所以得亲顺亲。而宜尔兄弟，和尔妻孥。 国朝律例最严，五服以内，加等治罪。况显有悖逆者乎？切戒切戒。 戒侈奢。 示之以俭，犹恐其奢。示之以奢，后何以继？日用衣食，生有一定。勤苦自力，缘分而过。奢侈必至无衣少食。冠婚丧祭，生人大义，断不可废。亦宜相其家之所有，视其力之所宜。 圣云：礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。近世尚冥荐，与其延僧道以诵佛经，何若费钱财而觅善地。上可以阴先骨，下可以庇子孙。又何必徒为耳目观美哉。 戒争讼。 讼则终凶。讼而胜，必破财；讼不胜，必受辱。倘逞其财力之雄，肆其笔舌之利，以无情无理之事，翻为有情有理之讼。极之官不能决，人不能解，上必於天怒，下必招人怨。人谓不德罔大；吾谓必有显报。若遇不得已之事，无妨求人解伸。至求解伸而不得，尤贵临事而惧。毋徒恃其理之直，毋徒逞其气之壮。此圣人於讼之一卦，不惮再三，以示警焉。 戒逸游。 人生於天高地厚之中，当为顶天立地之人。人秉父精母血而生，当尽立身守身之事。下之亦宜为子孙衣食谋。古人自朝至於日中，昃不遑暇，食非好劳也。盖必如此而后可以为人，而后可以为子。若生则逸侠与游，惟酒食相徵逐，分内之事，以游逸废者不一而足。及至皓发白首，转悔不努力於少年，噬脐无及矣。时哉时哉不可失！ 戒博棋。 最足破家坏品者，莫过於博。一入其党，即与盗同。家赀由此而尽，衣食由此而乏。及至名败身裂，人皆目为浪荡之族。教子弟者，当严以为戒。而废事失时者，莫过於棋。棋局一设，甚至来宾客而不顾，遇父兄而不起，其悖逆莫此为甚。人或谓棋与书画并重，不知书正由笔正，笔正由心正，书画亦雅人分内事也。岂博与棋可比论也哉？切戒切戒。 戒忌妒。 忌人之有，则必阴以撄其有，此围赌谋攘之所由起也。姤人之能，则必隐以谋其能，此口剑笔刀之所由兴也。不知忌妒之心一萌，人不见知，天神早已瞰怒。小则灾危以警，大则凶祸以报。及至凶祸临身，又不反躬自省，而惟怨天尤人。吾知凶祸终有不可解者。诗曰：不忮不求，何用不臧。又曰：永言配命，自求多福。人胡不夙夜只惧哉？ 戒酗酒。 酒以礼神，酒以燕宾，酒以养老，自古而然。敬神无过三杯，燕宾无过三爵，养老正期适可。今之群饮朋酗，甚至屡舞仟仟。子不识其父，弟不识其兄，极而由此招祸杀身。尚忍言哉，曷弗谨凛戒之。 戒刻吝。 财为天地公共之物。我登垅断以罔利，人必含怒而多怨。取之既尽锱铢，用之必如泥沙。先儒云：刻薄成家，理无久享，历历不爽。吾愿人以有馀之财，广行施济之事。己能救人之急，自必终身无急，己能解人之危，自必终身无危。若刻以求人，吝於所出，天神明威，人鬼含怒，终必有不可救药者。利与害相辅而行，福与祸互因而至。刻而吝者，尚深思之。 戒奸险。 奸与险相为倚伏。奸心生，则所行必险。险心萌，则所为愈奸。或冷语刺人，或危言恐吓。疏人骨肉，谋人财产，极其奸之所谋，即大险在前，必至不顾。甚至唆人行险，而极其奸谋之用。不知光棍主唆，例有明禁。纵或幸免一时，终遭灭顶之凶。试读前史，一切威焰赫赫，何以不久族灭？岂所谋之不好，抑亦行险之不戒！所贵居易俟命，毋自入陷坎而终不能出，以为天下后世之炯戒也可。 戒邪教。 人生於世，其类君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其性仁、义、礼、智、信，其用衣食、布帛、菽粟、六畜等物。今之习异教者，其始皆由於吃斋、诵经、求种福，而适以减福；期灭祸而适以招祸。试看近世天柱、大乘各教，小则杀亡一身，大则诛尽九族。是口斋不若心斋，徒口斋而心不斋，其人未有不灭亡者。惟心斋而口不斋，其人未有不滋荣者。子之所慎，斋居其一。所谓斋其心之不正，以致其正也。岂曰不茹荤云乎哉。 以上各则，重言以申明之，后宜遵照无忽。
（原载1928年《澧州三修高氏族谱》） （高家协 辑） | 
发表于 2022-3-30 11:12:19
楼主
