本帖最后由 桃源老光 于 2016-8-28 10:15 编辑
读史可以明鉴,知古可以鉴今。读史，不仅是个人的兴趣，更有益的是我们能从古人的言行中找到很多值得效仿，值得传承的文化。 比如说袁涣，这个在《三国演义》中未出现的人物。 三国时期，最显赫的家族莫过于袁家，四世五公，门生故旧遍及天下。袁绍登高一呼，从者如云，手下文臣武将济济一堂。说起袁家五公，分别是袁安、袁汤、袁滂、袁逢、袁隗，从汉章帝时袁安任司徒到汉献帝时袁隗任太傅，历时章恒灵献四个朝代。袁逢袁隗是兄弟二人，袁逢是袁绍袁术的父亲，袁绍与袁术是同父异母的兄弟。这是汝南袁氏的渊源。 而袁涣是汉灵帝时司徒袁滂的儿子，属于陈郡袁氏这一支。 史载，当时官宦子弟多跋扈，横行不法，而袁涣则守之以礼。先后被任命为功曹、侍御史、谯县县令（未就任），刘备被推举为豫州牧的时候，举袁涣为茂才，这是史料中他们二人唯一的交集。 后来为避战祸，举家迁往江淮一带，为袁术所用。袁术与吕布开战，袁术败，袁涣被吕布捕获，留用于帐下。 吕布与刘备翻脸成仇后，一天，吕布心血来潮，令袁涣写篇文章骂骂刘备，袁涣却不肯写。吕布再三强迫，甚至拿着刀剑指着他发怒说：为之则生，不为则死！袁涣大笑之，对吕布说：“我只听说可以用德行来羞辱人的，却没听说过用谩骂来羞辱人的。如果刘备本来是个君子，你骂他他只会付之一笑，如果他是小人，会反过来会拿你骂他的话来骂你，那么受辱的反是将军啊。况且，昔日我曾在刘将军手下做过事，就跟现在在你手下做事一样，假如有一天，我离开了这里，又反过来辱骂将军，你认为这可以吗？” 之所以将袁涣说的话全文翻译过来，是因为这里面蕴含了一些做人做事的道理。比如如何对待前雇主，比如如何对待前任，等等。 吕布被诛，袁涣归于曹操，他向曹操谏言：军队，是凶器，不得已而用之。治理天下要用道德来约束人心，用仁德来感化敌人，给百姓一个安定生活的环境才能使天下归心，老百姓就会与统治者同生共死了。我听说，真正的明君善于救世，世间动乱则要举起大义的旗号；太平年间，百姓趋财逐利，人心不古，则要宣扬淳朴去教化他们。形势变化，治国之道也有所不同，不可一成不变墨守成规。即使用武力征服暴乱，最终还是要靠仁德去感化。 教化之功，几千年的历史证明这是太平时期行之有效的统治手段，舆论引导是个很强大的战场。 曹操闻言大喜，任命他为沛县南部都尉。 那时候，曹操正在招募百姓实行屯田制，很多人对此项制度不满，纷纷逃亡，地方官吏们往往把他们抓回来予以刑罚。袁涣又谏言：都说故土难离，老百姓不到万不得已是不会离开故乡的，一定是我们订立的制度有些不妥当。应该顺应民心，老百姓愿意来屯田就让他来，不愿意也随他。 曹操听进了他的意见，老百姓也安定下来，屯田制反而顺利的实行下去。 不久，袁涣升为梁国相。在此任上，他注重以礼教化百姓，要手下官吏尊老抚孤，倡导孝敬贞烈，很得民心。他因病去职以后，老百姓都很怀念他。 公元213年（建安十八年），曹操称魏公，建立魏国，袁涣任郎中令，行使御史大夫的职权。 袁涣再次向曹操谏言：现在天下初定，文德武功同时兼用，这是国家长治久安的方法。我认为可以大规模收集文献典籍，宣扬古代圣贤的教诲，来潜移默化的改变百姓的思想，形成良好的社会风尚。至于那些尚未降服的地方，以武力震慑他们，以德化感召他们，迟早会天下一统。 曹操深以为然。 某天，风传刘备已死，众大臣皆相互以贺，唯袁涣默默无言，只因当年曾有举茂才之恩。 袁涣轻利，每每收到的赏赐他都分给了别人，到死时，家徒四壁。曹操祭奠他时，痛哭流涕，手书赦令：赏赐谷物两千斛，一份叫“以太仓谷一千斛赐与郎中令家”，一份叫“用垣下谷一千斛送给曜卿家”，外人不明白他的用意。曹操的赦令说：“用太仓谷，是依据官法；用垣下谷，是因为他是我亲密的朋友。” 曹丕登基后，有一天闲聊，问袁涣的堂弟袁敏：袁涣在性格上到底是那一种类型的人？袁敏答道：袁涣外貌看似温和柔顺，内心却强大无比，临大节处危难的关头，古时候一些烈士也不如他。 袁涣不是个有很多故事的人，也没干出一番惊天动地的政绩。但，他是个有气节的读书人，提出的很多做人做事特别是国家治理方面的一些意见，至今还有借鉴意义。 这就够了！
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发表于 2016-8-28 10:06:15
