本帖最后由 永志 于 2022-9-10 08:38 编辑
读张世英著《天人之际》（4） 王船山和黑格尔（之一） 【读书笔记】
王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋，人称“船山先生”，湖广衡阳县人。 明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”
继续读张世英先生的著作《天人之际》。下篇“哲学与哲学家”，第十九章“王船山与黑格尔”，第291页：“王船山（1619—1692）是中国传统哲学的转折性人物，黑格尔（1770—1831）是西方传统哲学的最后一个伟大哲学家。”张先生“把王船山和黑格尔联系起来讨论，目的是通过两人哲学的对比，具体说明天人合一与主客二分相结合的可能，并进而论证人不仅是理性的存在，而且是超理性的存在。”（第292页） 全章分“哲学思想”和“美学思想两节”。关于哲学思想。王船山是王阳明以后第一人，既继承和发展了王阳明的道器合一、理气合一、形而上与形而下合一的思想，又提高了主客二分思想和认识论在整个哲学中的重要性。具体说，王船山主张“天之则”（即天道、天理）即在人心之中，人心即天道、天理，这就补救了朱熹裂道与器为二的缺点，发扬了王阳明心学的道在器中、天理不外人心这一天人合一的思想之精髓，从而更加完善了天人合一的学说，又包含了人心以事物为认识对象，从认识中求事物之规律、法则这一主客二分和认识的根本思路。（第296页） 王船山的认识论或主客二分思想，被他称之为“能所”。王船山通过他的“能所”说，比前人更明确地提出和阐明了主客体的关系，使他的主客二分思想和认识论在中国哲学思想史上占有突出的地位。王夫之的“能所”观，堪称是与佛教结下殊胜因缘的一个重要命题，与理学阵营的学术争论息息相关，带有浓郁的儒佛合一的色彩和机缘。这一机缘，发端于对《尚书·召诰》、《尚书·无逸》中两句话的诠注与解读。王夫之直接引用佛教的“能”“所”之分，对吕祖谦、蔡沈的“荣华”之言，进行入木三分的批评： 天下无定所也，吾之于天下，无定所也。立一界以为“所”，前未之闻，自释氏昉也。境之俟用者曰“所”，用之加乎境而有功者曰“能”。“能”“所”之分，夫固有之，释氏以为分授之名，亦非诬也，乃以俟用者为所，则必实有其体；以用乎俟用，而以可有功者为“能”，则必实有其用。体俟用，则因“所”以发“能”；用，用乎体，则“能”必副其“所”；体用一依其实，不背其故，而名实各相称也。 王夫之在这段话中，首先肯定“能”，“所”概念的提出和区分，应归功于佛教，“自释氏昉也”，是有哲理的智慧之见。王夫之从佛教区分“能”、“所”概念的前提出发，对“能”、“所”概念的内涵、功能作了独具特色的论证。他认为，“所”是有待“能”认知和发挥其作用的外境（认知客体）；而“能”是作用于外境并产生认知功效的认知能力（认知主体）。“能”与“所”都是客观存在，作为认知客体的“所”，是“实有其体”的外境，作为认知主体的“能”，是“实有其用”的人类所独有的认知能力。一为体，一为用，皆是“实有”而非虚无。既然如此，体用不可分，客体有待主体认知它，从而成为主体所作用的对象；主体必须作用于客体，通过认知客体，方能展现其认知能力。 关于主客二分式的认识能力与把握天人合一的能力问题，王船山在人的理性认识能力之上还设置了一个把握天人合一能力，这就是所谓的“致知”。王船山的看法不同于黑格尔，他的“致知”、“神化”正是一种超理性超思维的功能。
参观王夫之先生故居和拜谒先生的墓庐。 笔者肃立船山先生墓前。
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发表于 2022-8-11 20:25:34
