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读张世英著《天人之际》（12） 尼采与老庄 【读书笔记】
尼采《孤独》诗意图
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国哲学家、文学家 、诗人。主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》等 。 一、尼采的“利己”与老庄的“贵身” 尼采：人是自然的、生理的存在，是原始的和纯化了的欲望的复合体。“我彻头彻尾的是身体，外此无他”。“精神”“理性”不过是“身体的一种工具”。我们的本能基本上是“利己”的，思想、理性可以通过肉体的欲望和本能等来解释。尼采公开宣布，蔑视肉体的基督教是人类迄今最大的不幸。他（尼采）热爱生命、热爱尘世的人。 老庄：杨朱“贵己”，“轻物重生”，“全生保真，不以物累形”。《老子》继承和发展了杨朱的思想，亦颇多“贵生轻利”之义。不能把这误解为主张禁欲主义，实际上主张的是“见素抱朴，少私寡欲”，“少私寡欲”正是为了“实其腹”，“强其骨”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，一句话，还是为了珍摄自己的身体，达到“贵以身为天下”目的。庄子“不材之木”的比喻也是为了“贵己”、“重生”。（p353） 二、尼采的“善于无知”与老庄的“弃圣绝智”。 尼采：生命就是无常，就是变动不居。尼采讲的主体，是自然的主体、本能的主体、欲望的主体、永远变化的主体、多元的主体。基于这种主体观和人生观，尼采批评了语言、知识、真理的局限性。“一切言词的传达都是无耻的方式，言辞使内容变得稀薄而愚蠢，言词抹杀个性，言词化神奇为陈腐。”（原引《悲剧的诞生》）与此相联系，尼采贬斥了知识和真理。生命、生活不是建立在逻辑概念和推理基础之上的知识所能确切表达的，真理对于生命、生活而言是靠不住的，是丑的。（p355）有比知识、真理更高者在，而这就是艺术。“艺术比真理更有价值”，“同艺术家相比，科学给生命以限制和降级。”尼采认为，科学、真理的本能是不断追求，但他总有一个极限是他所达不到的，这时只有科学突变为艺术。为了把握人生的真谛，就要像艺术家那样，不要一味沉溺于求知欲的漩涡之中，而要学习着“善于无知”，亦即超出知识，超出真理。 《老子》：看到了知识无止境，知识有使人“不知止”的特点；也比知识更高者在，是“道”，如同尼采的“艺术”。总之，无论尼采的艺术也好，《老子》的“道”也好，这种最高的境界都不是清醒明白、昭昭察察的，而是昏昏的、沌沌的。尼采的“善于无知”和老子的“绝圣弃智”，其目的都是要做高级的愚人，达到人生的最高理想。（p358） 三、尼采的“醉境”与老庄的“道”。 尼采的“醉境”：在尼采看来，转瞬即逝、变动无常的世界，既是唯一真实的世界、又是“虚伪的、残酷的、矛盾的、能诱惑人的、无意义的”。所以，尼采竭力客服这种现实，战胜这种现实，这就要求不从道德的观点看现实，而要从艺术的观点看现实，特别需要进入悲剧性的“醉境”，赋予这个世界以意义和价值。P359：单就尼采把世界看成虚伪、残酷、无意义这一方面而言，他是一个悲观主义者；但就他更进而强调主张通过艺术赋予世界以意义，赋予人生以价值而言，他则是一个对人生和世界抱积极态度的人。因此，用他自己的话来说，他的哲学可以称得上是“强者的悲观主义”。这是一种悲观而不厌世的哲学，因为有艺术才能把厌世转化为充盈的、有意义的生活。“醉境”，是人生的最高肯定状态，是对人生的祝福。 不过，尼采还认为，这种“醉境”只是人的心境是人所赋予的，尼采又把艺术、“醉境”称为“谎言”。“醉境”的本质是“力的提高和充盈之感”，让生命兴奋起来。人就是用这样的谎言来战胜（而不是逃避）虚伪、残酷、无意义的现实的。尼采把他所设想的人生最高境界看成是谎言，又同他对旧形而上学的看法分不开，虽然他声称自己是反对旧形而上学的，“醉境”却掺杂欧形而上学的成分。海德格尔把“强力意志”解释为形而上学概念，认为尼采是自柏拉图以来西方哲学史最后一个伟大代表，而他自己则是新的开端。（p360） 这样，尼采在西方哲学的发展史上就起了转向的作用，使哲学从注意超验世界、主意真理、知识转变为倡导者的生活方式。尼采和海德格尔的学说使人的主体性（尽管他们反对主体概念）又一次得到解放，标志着西方近现代哲学史上人的主体性的第三次解放斗争的开始，表现了现代西方哲学的一个重要特点。（p362—363） 老庄的“道”和尼采“醉境”的重大区别：1、老庄的“道”，作为万物之所以生存的基本原则，正是尼采等现代西方哲学家所反对旧形而上学的主体范畴；2、尼采否认有统治自然的规律，这与老庄的“道”正好对立。3、老庄的“道”是客观的“理”，而尼采的“醉境”是人所赋予的艺术心境。4、尼采的“醉境”是“强力意志”的表现，而老庄则要人顺应自然之道。两者的相似之处：1、尼采的“醉境”和老庄的“道”，都没有道德意义。2、老庄认为世界万物处在永远变化之中，尼采的“醉境”是为了进入人生的最高肯定状态，其用心是一样的。
四、老庄的“玄览”、“坐忘”与尼采的“远观” 1、老子认为得到的途经不靠认识，靠知识，而是“玄览”。《老子·十章》“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”译文：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？玄览:帛书甲本作“蓝”,乙本作“监”。高亨说:“览、蓝均当读为监。监是古鉴字,镜也。老子称人的内心为玄监,因为心是玄妙的形而上镜子。”河上公曰:“当洗其心使洁净也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。”庄子把得“道”的途经叫做“心斋”或“坐忘”。《庄子·人世间》：“唯道集虚。虚者，心斋也。”《庄子·大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。” 2、尼采为了战胜无常的现实，主张“远观”事物已达到“醉境”。“远观”，即从事物远离，对事物作远景透视，使事物罩上一层美的薄纱。过于精明，过于察察，陷入琐碎的欲望追求，反而会把人生撕成碎片；我们需要从远驰瞭望万物，俯视自己，这才能超然物外。同“远观”相联系的尼采还有“寂寞”与“独处”的观点。“寂寞”是尼采用诗的语言对人生之无常、现实之残酷、无意义的生动概括；“独处”是达到艺术境界以慰藉寂寞的途经。（p366） 看来，尼采和老庄教给了我们一个深刻道理：挤得太近，彼此倾轧，会使人更疏远，更陌生，还不如“独处”，“心远”，“玄览”万物，倒能使人回到自己的家园。（p367）
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发表于 2022-8-26 17:18:10
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