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刘禹锡
开元大衍历
按 刘禹锡的诗《送惟良上人并引》写于长庆四年，时任和州刺史。惟良和尚在一个冬雨的夜晚一个人独自造访梦得先生，两个人谈天说地，主要内容围绕《周易》：“大衍之数五十，其用四十九”。谈到“复卦”，复卦的九六爻，是一切变化的基础；如同黄钟的宫调，是角、商、徵、羽的基础一样。用今天的话说，僧俗两界不同志趣的朋友，探讨宇宙奥秘找到了共同话题，而且非常投机，如同文殊师利和维摩诘问答，文殊师利叹曰：“善哉，善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”虽然前面我已经将这诗并引编入上一期读刘禹锡两篇研究《易经》的著作，但当时来不及翻译，我自己也不是完全理解。性格使然，老是放心不下。这里，经过反复阅读，试着翻译出来，请行家批评指导。
以貌窥天者曰：“乾然健，单于然而高。”（2）以数迎天者曰：其用四十有九（3），天果以有形而不能脱乎数，立象以推筴，既成而遗之，古所谓神交造物者，非空言耳（4）。轩皇受天命（5），其佐皆圣人，故得之。惟唐继天，德如皇帝，有外臣一行（6），亦圣之徒与。刊历考元，书成化去。今丹徒人惟良，生而能知，非自外求，以乾坤之筴，当十期之数，凝神运指，上感躔次（7）。视玄皇溟涬，无倪有常，绝机泯知，独以神会（8）。数起于复之初九，音生于黄钟之宫，积微本隐，言与化合（9）。夫天人之数，极而含变，变而靡不通（10），神趋鬼慑，不足骇也。惟良得一行之道，故亦慕其为外臣，谬谓余为世间聪明，孑孑来访。初以说合，至于不言。言息而理冥，复申之以嗟叹，曰: 师其庶几乎！信神与之而不能测神之所以付，信术通之而不能知术之所以至（11）。浅哉余闻乎，曾井蛙醯鸡之不若也（12）。长庆四年冬十一甲子，语至夜艾（13），遂为诗以志焉。
（1）诗长庆四年（824）十一月在和州作。惟良：润州丹徒僧人。 （2）貌：外形。窥：观察。乾然：健康貌。单于然:广大貌。《汉书·匈奴传》：“单然，广大之貌也，言其象天，单于然也。” （3）以数迎天：以数学推算天体的运行。四十有九：《易·系辞》：“大衍之数五十，其用四十有九。”疏：“京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿，凡五十；其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。” （4）脱乎数：次数指事物间某种联系或规律。象：易象。筴：同策，算筹。遗：抛弃。“神交造物者”：谓能制定历法，与天象契合的人。 （5）轩皇：黄帝轩辕氏。相传我国古代历法，自黄帝始。 （6）外臣：指僧人。 （7）十期：十年。躔次（chán cì）：是指日月星辰在运行轨道上的位次。 （8）玄黄：指天地。《易·坤》“天玄而地黄。”冥涬：宇宙清静寂寞的状态。此指宇宙。无倪：无端倪，无边际。又有常：有一定规律。“绝机”二句：谓惟良摒弃一切人为的技巧智慧，精神却与天相相合。 （9）复：《周易》卦名。复之初九：复卦最下面的阳爻。复卦是阴极阳生的象征（第一爻为阳，其余五爻都为阴）。古人造历，必先确定冬至时间。冬至一阳生，此后日渐长夜渐短，符合复卦卦象。《易·复》朱熹本义：“复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤十月之卦。南而阳气已生于下矣，积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。”黄钟：十二乐律之首。蔡邕《月令章句》：“黄钟之管长九寸，孔径三分，围九分”。其余十一律管长度可据黄钟管长确定。宫：宫、商、角、徵、羽五声音阶的第一级音。黄钟宫，即以黄钟律管所定的宫音。积微本隐：谓积微知著，本隐使显。 （10）变、通：指制历法、置闰朔等。《易·系辞上》：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”又《系辞下》：“易穷则变，变则通，通则久。”《汉书·历律志》：“易穷则变，故为闰发。” （11）庶几：接近，指贤者。与：参与。 （12）井蛙：井底之蛙。醯鸡：一种小虫，古人以为酒上白霉所变。二者均以比喻见识褊浅者。《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”《庄子·田子方》：“丘之为道也，其犹醯鸡与。” （13）夜艾：夜尽。
高斋洒寒水（1），是夕山僧至。
玄牝无关锁（2），琼书舍文字（3）。
灯明香满室，月午霜凝地。
语到不言时（4），世间人尽睡。
（1）寒水：寒雨。 （2）玄牝（ xuán pìn ）：道家指孳生万物的本源，比喻道；指女性外生殖器。无关锁：无障碍。关锁，关键。 （3）琼书：宝书，指佛经。 （4）不言：神交心会，不须语言。《晋书·阮修传》：“意有所思，卒尔褰裳，不避晨夕，但欣然相对。”
【译文】 以外貌观察天体的人说：“天体以乾为健，自行不息，广大辽阔”；以数理推算天体的运行的人说：“被运用的数四十九。天果然其形状不能脱离这些数的规范，这就是通过易象进行测算，规律找到后，过程就抛弃了，得意忘象。自古传说‘神交造物者’，即有能制定历法、与天象契合的人，这不是空话。”轩辕皇帝承受天命，与他的同为圣人的辅佐下，得到天机（即考定星历、建立五行，起消息，正闰余。黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气）。大唐接着研究，德行不亚于黄帝。有高僧一行，也是圣徒一类人物，推大衍之数，改撰《开元大衍历经》，书成后去世。今苏州丹徒人惟良，算得上生而知之的聪明人，他不向外求助，只靠乾坤两卦中的策数，花费上十年时间，凝神运指计算，从上面感悟到星宿的运行，观察宇宙清静寂寞的状态，无边无际，但有运行规律。摒弃一切人为的技巧智慧，精神却与天象相合。天数、法则，都开始于复卦最下面的阳爻即初九（复卦六爻，其余五爻均为阴爻，复卦是阴极阳生的卦。古人造历，必先确定一个冬至日的时间。冬至，阳生，此后时日日渐长夜渐短，符合复卦卦象。）音乐乐律都产生于黄钟宫音（即黄钟律管所定的宫音），在此基础上积微知著，本隐使显，发生一系列变化。天人之数，极致处蕴含着变化，变则通，通则久（指制历法，置闰朔）。以至神鬼趋附震慑，世人惊骇。惟良深得一行禅师的道行，所以也羡慕一行是一位“外臣”，并承错爱，称赞我对《易》及天人关系研究有素。他形单影只，来寓舍造访。开始，我们说话很投合，后来竟然可以无语意会，没有言语，理会也在冥冥中了。接着，是他的喟叹：“您真是贤人啊！我深信所有知识都是神给予的，但我没有领会神给与的一切；我深信所有术数都能贯通但我还做不到。我的闻知太简陋了，还不及井蛙、醯鸡！”长庆四年（824）冬十一月十九日，谈话至夜深，遂赋诗言志： 高斋外面下着寒雨，山僧造访孤伶而至。 天地奥秘已被打开，宝书探幽舍去文字。 灯光明亮香溢满室，月挂中天霜凝大地。 话到不要言语程度，世人都已酣然入睡。
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发表于 2022-11-2 18:23:19
