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《刘禹锡在朗州的故事》之八 交友，“邑中之贤”
秋江送别图
刘禹锡谪居武陵后，第一件事就是打听可与交往的人，顾彖是“能道古语可与言者”，而董颋则是“人多言邑中之贤”（刘禹锡《故荆南节度推官董府君墓志》），即人们都说董颋是乡里公认的贤人。记载和董颋交往并收入刘禹锡文集中的相关文章有《与董生言易》《董氏武陵集纪》和《故荆南节度推官董府君墓志》两篇，诗有《和董庶中古散调词赠尹果毅》、《览董评事思归之什因以诗赠》和《闻董评事疾因以书赠》三首。
董颋是贤人不假，与他交往的都是“青云之士”，有杜甫、卢象、包佶、李纾、戴叔伦等人。大诗人杜甫（712—770）就写有《别董頲》的五言古诗：
穷冬急风水，逆浪开帆难。士子甘旨阙，不知道里寒。
有求彼乐土，南适小长安。到我舟楫去，觉君衣裳单。
素闻赵公节，兼尽宾主欢。已结门庐望，无令霜雪残。
老夫缆亦解，脱粟朝未餐。飘荡兵甲际，几时怀抱宽。
汉阳颇宁静，岘首试考槃。当念著白帽，采薇青云端。
杜甫此诗于大历三年（768）作于湖北襄阳，一说作于公安。董侹从武陵出发，赴邓州求州守赵公给予经济援助。正准备解缆南游潭州的杜甫，与之小聚后相互话别，杜甫不仅同情老友“甘旨阙”的处境，关心他“道里寒”、“衣裳单”的现状，还嘱咐老友早日返程，别让家里人担心，特别是年迈父母要人照顾。另外，也就在杜甫写诗《别董颋》不久，任湖南转运留后的诗人戴叔伦（732-789）也写了《送董颋》诗：
霜雁群飞下楚田，羁人掩泪望秦天。
君行江海无定所，别后相思何处边。
霜雁南飞，交待杜甫接待并送别董頲的时间在秋冬，而董頲却是逆行北上。羁人，旅客。“君行江海无定所”，描写的是董颋喜欢旅游。但刘禹锡被贬朗州时，董頲年纪大了，没有两人交游的记载。董頲的生平以及和刘禹锡的交往，资料不多，经梳理，大致如次：董侹（？-812），一作董挺，或董頲，字庶中。祖籍陇西，武陵人。出生于官宦人家，其祖父思简，官至汝南太守；父亲承祖，卒时为太子舍人。 年少时，董颋酷爱诗词，善弈，喜欢旅游，广交朋友。中年信奉佛教，研究三乘佛理，崇尚清正贤明。不久出而为官，任荆南幕府推官，先为弘文馆校书郎，再迁为大理评事。刘禹锡《墓志》说董颋“咸视真秩而不累其章，职系于外故也”。董颋只是荆南幕府僚佐，按唐制，幕府僚佐由府主征聘，朝廷委任，校书郎、大理评事是董颋在幕府中任推官加的官衔，不是职事官，只享受待遇，而没有印章。董颋晚年慕道，辞去公职，“治扁舟，浮江沱，泛洞庭，登熊耳，访浮丘以探异，赋枉渚以寄傲”，浪游江湖。这次游览，见诸文字的有贞元十八年（802），董颋游四川成都，撰《关将军祠堂记》。 董颋辞职后除了出外游览，大部分时间是“幽卧于武陵”。刘禹锡贬朗州，此时董颋似“末路寡徒”，两人相见，“欢甚”，即异常高兴。辞职后四年，董颋把自己写的诗文结集付梓，请刘禹锡作“纪”，说“吾子常号知我，盍表而志之，为生羽翼？”刘禹锡接受，写成《董氏武陵集记》传世，不仅对董颋的诗评价很高，而且提出了别具一格的“诗论”：
片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。《风》《雅》体变而兴同，古今调殊而理冥，达于诗者能之。工生于才，达生于明，二者还相为用，而后诗道备矣。
“片言可以明百意”，是说诗歌要精炼含蓄，以少胜多“坐驰可以役万景”，是说人要有丰富的想象力。诗的构思产生于某一具体景物的触发，蕴含于某一具体景物的吟咏。“《风》《雅》体变而兴同，古今调殊而理冥”是说诗歌无论何体、和调，都必须以意兴感人而理在其中，不能像文章那样直接说理，这是各类诗同而与文不同的艺术特征。因此，刘禹锡重视诗人的才华（“才”）、识见（“明”），只有把二者合起来，才能创作出意境高雅、格调新颖的诗作。 刘禹锡认为诗的审美特质是凝练含蓄，意在言外、词近旨远:
诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能。境生于象外，故精而寡和。千里之谬，不容秋毫。
诗为“文章之蕴”，是说诗比一般文章更凝练，更含蓄，更微妙，“心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。”“义得而言丧”，“境生于象外”，说的是诗的意境。“意”诗中表达的思想感情，“境”是诗中描绘的景物形象。“意”与“境”的完美统一，就是意境。刘玉喜认为，“义”不能离开“言”，“境”不能离开“象”；但“义”与“境”又远远超出“言”与“象”，“言”“象”有尽而“义”、“境”无穷。“义”“境”是实与虚、有与无、有限与无限的统一。 也就在这事的前后，元和四年（809），董颋作《修阳山庙碑》。事情缘由：自元和元年（805）起，武陵先是大水，接着两年又是干旱，而且一年比一年严重。时任刺史宇文宿尽心竭力，带领民众抗御灾害。他在向上级请求赈灾的同时，也沐浴致斋，礼拜阳山神灵，祈求庇佑。果然从此以后，风调雨顺，获得丰收。大家认为“良牧之仁，通于神明”，整修祠室庙宇，并且立碑纪念这件事情。立碑之日，举行祭神仪式，于是又有刘禹锡的《阳山庙观赛神》诗。
经董頲介绍，刘禹锡认识了终生研究易学、并且给人占卜的顾彖。刘禹锡有《与董生言易》，记录了他们交流研读《易经》的体会，译成白话文是：
《国语》又说：“董因到黄河边上迎接公子重耳，重耳问：‘我能成功吗?’董因回答说：‘我占筮过，所得到的是《泰》卦中八这个不动爻。卦象表明，天地交配亨通，小人失势，大人成功。如今正赶上好时辰，哪里有不成功的道理？” 韦昭为《国语》加注说：“泰卦的第三爻至第五爻，即第三爻、第四爻和第五爻，组成震卦，两个阴爻不变，数字都是八。这与‘贞屯悔豫’，即内卦得震下坎上的屯卦，外卦得坤下震上的豫卦，其中两个阴爻的数字也都是八的意义是一样的。” 刘子说：韦昭此说，因上下两卦相互交错取象成为新卦，称为互体，或者互卦。前者泰卦的第三爻“三九”至第五爻“五六”组成震卦；后者，屯卦的震下和豫卦的震上也是相互取象后组成新卦豫卦。按照董因所说的泰卦乾下坤上，泰卦是“天地配享”，其“六五爻”象辞说，‘帝乙把女儿嫁给贤淑而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是件在吉在利的事情 。’”泰卦，乾坤俱全，内卦外卦位置稳正，内卦卜筮己身，外卦卜筮事情。要卜筮国事，用外卦占卜。六五爻居于独尊位置，所以总刮了卦辞：“小人失势，达人成功”；爻辞遇到“归妹”，所以说田地交配亨通。即使这样，何必去取“互体”呢？
荆州古城
董颋的家眷在荆南府，元和五年的秋天，董颋流露想回家，刘禹锡写了《览董评事思归之什因以诗赠》诗： 几年油幕佐征东，却泛沧浪狎钓童。 欹枕醉眠成戏蝶，抱琴闲望送归鸿。 文儒自袭胶西相，倚伏能齐塞上翁。
更说扁舟动乡思，青菰已熟奈秋风。
董颋回家后，可能在武陵就已经染病，这时病情加重，刘禹锡得知后又寄诗慰问：
繁露传家学，青莲译梵书。 火风乖四大，文字废三馀。
欹枕昼眠静，折巾秋鬓疏。 武皇思视草，谁许茂陵居。
元和七年（812）四月，董侹以疾终于故府私第。刘禹锡在为其所撰的《墓志》中称他“道愈富而室愈贫，志甚修介知甚寡”，不仅透露出董侹晚景凄凉，也表明作者对他的道德学问的赞赏。这在铭文中有更充分的表现：
学待问而文藻身，艺不试兮名孰闻？ 大道甚夷兮非我辰，何生不茂兮非我春？ 修门之达兮连冈膴膴，蔓草如茵兮坟若斧， 吁嗟董生兮焉终古！
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发表于 2022-11-3 16:48:50
