本帖最后由 永志 于 2023-1-14 20:42 编辑
朗州司马刘禹锡（28） 救沉志（1） 刘禹锡
救虎反被老虎伤
按 刘禹锡被贬朗州司马那年，常德大水，时间在夏天。刘禹锡到达常德是冬天，大水已经过去，但灾情仍然严重。刘禹锡的常德朋友董侹对这次水灾有记载，见他写的《修阳山庙碑》：“永贞元年（公元805年），沅水泛滥，坏及庐舍，几盈千室生人禽畜，随流逝止。”刘禹锡关心百姓疾苦，到常德后听到许多关于灾情的故事，成了他创作的素材，他写的《救沉志》就是其中一篇很有影响的散文。文章最后发的议论，虽然原文出自《晋语》引的文子的话，但已经成为刘禹锡的千古名言，特别是刘禹锡讲的那个要不要拯救这只落难的老虎引起争议的故事，被明朝的刘伯温吸收，改写进他的著作《郁离子》。
【原文】 贞元季年（2）夏，大水。熊武五溪（3）斗，泆于沅（4），突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华（5）。山腹为坻，林端如莎（6）。湍道驶悍， 不风而怒。崱嶷（7）前迈， 浸淫旁掩。柔者靡之， 固者脱之， 规者旋环之， 矩者倒颠之， 轻而泛浮者硠磕（8）之，重而高大者前却之。生者力音（9），殪者驰形， 蔽流而东， 若木柹（10）然。 【注释】 （1）元和元年作于朗州。 （2）贞元季年：谓贞元二十一年，即永贞元年。《新唐书·五行志三》：“永贞元年夏，朗州之熊、武五溪溢。秋，武陵、龙阳二县江水溢，漂万余家。” （3）熊武五溪：即是武陵五溪，包括雄溪、辰溪等，因雄溪又叫熊溪，故武陵五溪又称熊武五溪，它们都是沅江的支源。 （4）泆：同溢，水满流出。 （5）溟涬(ming xing)：水浩大貌，《淮南子·本经》：“共工振滔洪水……四海冥涬，民皆上丘陵，赴树上。”葩(pa)华：分散的样子。《文选》木华《海赋》：。踧 （cù nǜ ），水纹集聚。踧，通"蹙"。 （6）坻（ chí）：水中的小洲。莎：草名。 （7）崱嶷：山高峻貌。此状波浪。 （8）硠磕（ láng kē）：水石相击声。司马相如《子虚赋》：“礧石相击，磕磕硠硠。” （9）力音：尽力呼救。 （10）木柹：木片。《晋书·王濬传》：“濬造船于蜀，其木柹蔽江而下。” 【试译】 贞元末年的夏天，发大水。熊溪、武溪、樠溪、酉溪、辰溪等五溪，河水暴涨，汇入沅江，洪水漫溢，冲破旧的堤防，毁坏百姓房屋。登上高处向沅江一带望去，汪洋一片，渺无边际; 山的腹部成为水中高地，树的顶端有如莎草。湍急的水道飞快奔驰，势头凶猛，虽然没有刮风，急流的水还像在发怒一样。巨大的水流翻滚着往前流去，淹没两岸的一切杂物。柔软的东西被水冲倒，坚固的东西被水冲断，圆的物品水就使它旋转，方的物件水让它翻转颠倒，轻而浮在水面的就使它们相互撞击，重而高大的则让它们忽进忽退。活着的人和动物在水中拼命叫喊，死去的浮在水面，形体松弛，顺流而东，如同木柹削下的碎木片一般。
【原文】 有僧愀焉（1），誓于路曰： “浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”（2）里中儿愿从四三辈， 皆狎川勇游者。相与乘坚舟， 挟善器， 维以修䋏，杙（3）于崇丘。水当洄洑（4），人易置力。凝矑执用（5），俟可而拯。大凡室处之类， 穴居之汇（6）， 在牧之群， 在豢之驯， 上罗黔首， 下逮毛物（7）， 拔乎洪澜， 致诸生地者数十百焉。 【注释】 （1）愀（qiǎo）：悲伤。 （2）浮图：一作浮屠，即佛。魁：首领。 （3）杙(yi)：小木桩，这里指钉小木桩。 （4）洄洑(fu)：水的回流。 （5）凝矑（níng lú ）：注视;注目。矑，瞳人。用：工具。 （6）汇：同类。 （7）黔首：指人类。毛物：兽类。 【试译】 有一个和尚因此忧心如焚，在路上发誓道：“佛教的慈悲，以救生为最重要。如果能帮助那些溺水的，我该跑在最前面。”里中有三、四个愿意跟从和尚的少年，都是一些熟悉水性、勇于游泳的人，相约乘坐坚固的船只，带了性能良好的救生器具， 系好长的竹绳，钉了小木桩，将船停在高耸的土堆旁。那里凭借水的回流，人容易使劲。他们拿着救人的器具，注目凝视水面，等到有可能去救助的时候便去拯救落水者。大致人、穴居的野兽，牛羊之类，家禽之类，上包括老百姓，下及长毛的动物，从大水里救出来置诸生地的有数百以上。
【原文】 适有挚兽（1），如鸱夷（2）而前，攫持流枿（3），首用不陷。隅目旁倪（4），其姿弭然（5），甚如六扰（6）之附人者。其徒将取焉， 僧趣诃之曰： “第无济是为!”（7） 目之可里所，而不能有所持矣。舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也生必救;而今也穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎?” 【注释】 （1）挚兽：猛兽，此指老虎。挚，通“鸷”。《礼记·曲礼上》：“前有挚兽，则载貔貅。”疏：“挚兽猛而能击，谓虎狼之属也”。 （2）鸱夷：皮袋。《礼记·邹阳传》：“臣闻比干剖心，子胥鸱夷。”索隐引韦昭注：“以皮作鸱鸟形，名曰鸱夷。” （3）枿（niè）：树木根株。 （4）)隅目：有棱角锐利的眼。《文选》张衡《西京赋》：“隅目高匡，威慑兕虎。”薛综注“隅目，角眼视也。”倪(ni)：同“睨”，斜视。 （5）弭然：安顺貌。 （6）六扰：六畜。《周礼·夏官·职方氏》：“其畜宜六扰。”注：“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。” （7）第：但，且。济：救。 【试译】 恰好有一只老虎像皮袋子那样往前面流去，它抓住浮在水中树木的根株，头因此没有沉没，睁了眼睛向岸边斜视，样子看起来十分驯服，很像依附人时的六畜。有人想把它救起来，和尚吆喝道：“只是不要救这家伙!”远望去，大约又飘浮了一里路，老虎就抓不住东西沉没下去了。船上的人说：“我们听说佛教的教义以空为贵，空生普，普生慈。施恩不求报叫做空， 不选择善恶称作普，不拒绝穷困即是慈。刚才看见有生命的东西都必去拯救;现在呢，看到有困难到极点的却不去救助，莫不是计较善恶而忘掉了普与慈吗?”
【原文】 僧曰：“甚矣，问之迷且妄也!吾之教恶乎无善恶哉?六尘（1）者，在身之不善也，佛以贼视之。末伽声闻（2）者，在彼之未寤也，佛以邪目之。恶乎无善恶邪?吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。足者踯躅然，羽者翘萧（3）然，而言者諓諓（4）然，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，乌能害为?彼形之干，髬髵（5）之姿也;彼气之还，暴悖之用也，心足反噬，而齿甘最灵（6），是必肉吾属矣（7），庸能踯躅諓諓之比欤！夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众多，吾罪大矣。” 子刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥;恶人在位，不去亦不祥”（8），僧之言远矣，故志之。 【注释】 （1）六尘：即六贼，佛经对色、声、香、味、触、法的总称，认为它们是导致各种烦恼的根源。 （2）末伽声闻：末伽，指有志于道的人;声闻，指初学入门者。均佛教用语。 （3）踯躅（zhí zhú）：意思是以足击地，顿足；徘徊不进貌。翘萧：舒展羽毛的样子。 （4）諓諓 (jian jian)：巧于言辞的样子。 （5）髬 (pi) 髵 (er)： 猛兽鬃毛竖起的样子。 （6）最灵：谓人。《汉书·刑法志》：“夫人,……有生之最灵者也。” （7）肉吾属：以我辈为食，意即噬人。 （8）“善人在位”四句：《国语·晋语八》有载：虢之会，鲁人食言背盟，楚令尹欲杀鲁国与盟的叔孙穆子，赵文子劝叔孙逃，叔孙以为死可以“安君利国”，不逃。文子曰：“吾闻之曰：‘善人在患，弗救不祥；恶人在位，不去亦不祥。’必免叔孙。”遂固请于楚而免之。 【试译】 和尚道：“你问得太糊涂太荒谬了!我的教义怎么会不分善恶呢?色、声、香、味、触、法这六尘是人身上不好的东西，佛教将它们看作贼;有志于道与初学入门者，在他们尚未悟道之时，佛教是以 ‘邪恶’ 去看待他们的，怎么说不分善恶呢?刚才经我援助而逃出死地的为数甚众。他们都已整治干湿的身体，恢复元气，回到原来的样子。长蹄子的悠闲徘徊，长羽毛的在那里自由舒展羽毛，说话的在那儿高谈阔论，各随他们的性之所近，性之所之，我并不自居施恩的功劳。他们不来报德我也就罢了，怎么会有所危害呢?那老虎形体干了之后，便是鬃毛怒竖凶猛的样子;元气恢复过来，就会做出残暴的伤天害理的事情，它会恩将仇报，而最喜欢吃的是人，这样必定会来吞噬我们!怎么能与那些踯躅徘徊、高谈阔论的相比呢?老虎不可能让它知道报恩，就同人不可能变成老虎那样。而要是那样的话，不仅是给我自己留下灾祸，也将给大家带来危害，我的罪就太大了。” 刘先生道：“我听古人有言：好人有灾难，不去拯救那是不吉祥的;坏人占居了美位，不除去同样也是不吉祥的。和尚的话意味深长，因此将它记了下来。” | 
[复制链接]
发表于 2023-1-14 20:26:54
