告诉你一个真实的嘉山“望夫台”

津市杨翠秀

        告诉你一个真实的嘉山“望夫台”




              （嘉山禅寺）

        望夫台是嘉山孟姜传说中一个很重要的组成部分,相传是孟姜女每天上山朝北方望夫的地方,同时,也是嘉山一个比较著名的景观。嘉山，在东晋以前名叫翠麓山。东晋咸康年嘉山下的车城（今新州镇）出了一位举世闻名的人物车胤，靠囊萤照读，刻苦功读，官至朝廷吏部尚书，晋安帝司马德宗大悦，为嘉奖车胤，将车胤出生地的翠麓山改为嘉山。

        嘉山海拔150米左右，但异常秀美苍翠，山势陡峭，孤峰兀立。北面危崖高耸，峭壁峥嵘，裂缝纵横的悬岩上长满了土花台藓，绿意森森。危岩上，一块巨大坦荡的岩石，独自矗立在白云苍松之间，放眼山下，澧水如带，人群如蚁，千里田畴，万里风烟，视野无此开阔。据当地村民讲，自秦汉以来，嘉山下的男子被朝廷抓去服徭役或当兵，以及外出谋生，做生意等，妻子或女儿总喜欢登上嘉山北面山头这块巨大坦荡岩石，朝山下远处眺望，盼望丈夫或父亲早日归乡团聚，祖祖辈辈都是如此。千百年来，嘉山百姓创造和流传了各种形式的“望夫歌”。

        自唐宋以后，发源于北方的孟姜女故事因种种因素和条件渐渐传到南方洞庭湖畔的嘉山，嘉山村的村民便把嘉山上北面山头的这块巨石说成是孟姜女朝北方望夫的地方，于是，嘉山孟姜女望夫岩就成了嘉山上的一大景观。不知什么时候，望夫岩下又长出一蓬蓬可爱又可怜的绣竹，人们又传说绣竹的不凡来历，叫为孟姜竹。清代乾隆年编纂的《直隶澧州志》也把嘉山望夫台载入典志。《直隶澧州志·与地志》载：“望夫台，秦时孟姜女望夫处，嘉山北顶。旁有镜石，足迹宛然。山上竹叶如丝，相传携针望夫，随手划叶，遂成种类，后人名曰刺竹，盖正气所迸裂。犹仰号而城崩也。近僧苦凭吊瞻，伺潜推镜石堕水中。”

        有关嘉山孟姜女望夫台，明、清几代的官吏及文人学士在他们游历嘉山，拜谒《贞烈祠》的诗文中，也记载了一些。

清乾隆乙酉芷江教谕，《四书文集》编纂者孙士远诗曰：

溪上踞山山有台，节烈为藩贞为基。

与孙士远同时代的诗词骈文家孙承恩有诗云：

竹叶纷如丝，心绪那可说？

陡彼望夫台，镜石净冰雪。

清代道光年两江总督陶澍诗曰：

大节照白日，耿耿今犹生。

望夫有高台，千载配怀清。

清代乾隆澧州牧河瞵有诗云：

洞庭湖畔望夫山，山上贞魂碧汉间。

        嘉山孟姜女望夫台的渊源还与古楚神话有密切联系。东晋著名历书家、大学者郭璞注《山海经》“江妃二女《离骚》、《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也”《山海经·中山经》载有舜妃的“望帝台”，传说在洞庭湖南面的苍梧山《九嶷山》之上。当代著名学者顾颉刚推论嘉山孟姜女望夫台是附会苍梧山舜妃望帝台而来，也有一定的道理。

        以上综述，可得知嘉山孟姜女望夫台首先在山顶北面就有这么一块巨石，是嘉山人民特别是妇女登山望夫回归的地方，而且祖祖辈辈流传有许多望夫歌。还有洞庭湖东南边的“二妃”传说及“望帝台”等古楚传说。于是，当北方的孟姜女故事流传到湖南澧州（今津市）嘉山的时候，嘉山人民便很自然地把嘉山望夫台说成是孟姜女望夫台，孟姜女正是嘉山人民的意愿的典型代表。后来，一些文人墨客又将人民创作的孟姜女望夫台的故事记入典志、诗文，这样，嘉山孟姜女望夫台就世代流传下来了，而且找到了所谓依据。这符合一个地方很有影响、流传久远的民间故事一般规律：首先这个地方有许多活灵活现实物，景观，然后根据这些实物景观，一代又一代创造，承传一个个代表老百姓意愿，表达老百姓情感的生动，丰富的民间故事、民间人物；加上文人墨客加工创造，一个经典的民间故事作品便长久不衰的流传下去，在任何时代都独具魅力，都有顽强的生命力。嘉山孟姜女望夫台的传说故事也是如此。


               （望夫塔）

原剑：王泸

津市杨翠秀

当北方的孟姜女故事流传到湖南澧州（今津市）嘉山的时候，嘉山人民便很自然地把嘉山望夫台说成是孟姜女望夫台，孟姜女正是嘉山人民的意愿的典型代表。

张新泉

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张汉平

一个经典的民间故事作品便长久不衰的流传下去，在任何时代都独具魅力，都有顽强的生命力。嘉山孟姜女望夫台的传说故事也是如此。

政协邱渭波

望夫台是嘉山孟姜传说中一个很重要的组成部分,相传是孟姜女每天上山朝北方望夫的地方。

龙阳呈祥

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杨惠凡

津市杨翠秀

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