本帖最后由 永志 于 2016-12-3 09:24 编辑
“刘禹锡常德十年”研究（十一）：阳山庙观赛神 永志 元和四年（809）十月十六日，刘禹锡到太阳山参加当地的重要祭祀活动阳山庙赛神。 明嘉靖《常德府志》这样介绍阳山：“阳山，府北三十里。自澧州发迹，过大龙而为此。山东为长坡，山西为浮山，又西为武山。其山高耸雄峙，为常德巨镇。四时常有云气，可以占晴雨。山顶有庙，以祀阳山之神。唐时郡人以梁松配享，因名梁山。庙前有池。山下有二寺，一名观音寺，今改为荣世子墓茔；一名灵泉寺，有飞泉瀑布可爱。是山草木繁茂，为一郡刍荛之所。”清嘉庆《常德府志》也记载说：“阳山，府北三十里，一名太阳山，一名梁山。”正文后有注：“《方舆胜览》：梁山名阳山，唐天宝六年（747）改名，汉梁松庙食于此，故名。《寰宇记》：朗州物产，太阳之草名黄精，食之长生。按：山一名太阳，疑出于此。”《方舆胜览》是南宋理宗时祝穆著，《寰宇记》为北宋太宗时地理总志。明清两部府志，把阳山的地理位置、山脉起讫走势、自然和人文景观以及一山两名的来历，都说清楚了。之所以叫太阳山，是因为朗州盛产黄精，俗名太阳草，人食用可以长生；叫梁山，因为纪念梁松，庙里安排他配享，故名。 刘禹锡为什么在这个时候参加赛神庙会，我们发现刘禹锡的好朋友董颋应邀撰写《修阳山庙》碑文就在这年。从碑文我们知道，永贞元年（805）以来，先是大水，接着是连年大旱。朗州刺史宇文宿“条白上闻”，争得“圣泽”，带领百姓度过难关。他认为要求得以后的风调雨顺，山泽之神不可不敬，于是专程到阳山庙“沐浴致斋，敛咎荐诚，再拜而后祝”。从此以后风调雨顺，老百姓认为这是宇文宿的诚心所致，得到山神显灵庇佑，于是整修寺庙。庆祝修庙立碑，举办赛神活动，顺理成章。刘禹锡《阳山庙观赛神》诗： 汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。 曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。 荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。 日落风生庙门外，几人连踏竹歌还。 诗题下面有注：“梁松南征至此，遂为其神，在朗州。”刘禹锡诗的首联，交待山名、庙名来历，人民纪念梁松是因为他征蛮有功。接着写赛神，先从设坛环境，吹奏洞箫的声音给人的感受进行描写，再抓住“荆巫”“野老”的不同特征直接勾画赛神场景，“荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜”，前者念念有词的吟唱，后者步履蹒跚，脸色通红，一副醉态。结尾两句写赛神结束时太阳已经落山了，这时诗人感到从庙外吹来凉风，离场的人们三三两两踏着拍子哼着竹枝词的歌曲。 诗家们对刘禹锡的诗评价不低，但都惋惜他写的是“淫祠”，因为此庙祭祀的是一个不当祭祀的人。上文说到，阳山改名梁山在唐天宝六年（747）年。时隔58年，即永贞元年（805）董颋撰写《修阳山庙》碑文，碑文中明确的记述“东汉光武二十五年，驸马都尉梁君松平五溪，名郡廨，置汉寿城，即荆州刺史治所。”董颋是武陵人，出生官宦世家祖父官至汝南太守；父亲也当到太子舍人。董颋自幼嗜诗，好与青云之士交往，与杜甫、卢象等人都有是文唱和，中年才入仕历弘文馆校书郎、大理评事，贞元中为荆南节度推官，后称疾辞归武陵，与刘禹锡是好朋友。应该说董颋的记述不会有大错。刘禹锡正是依据这一记述说“梁松南征至此”。对梁松的祭祀是官方出面组织，还定为制度，这哪里是“淫祠”！ 提出异议是在明朝，有明嘉靖时训导王俨，尔后跟着说的就多了，最典型的有杨嗣昌。其理由，一是梁松只是监军，并没有领征南将军衔；二是《寰宇记》按照《图经》的说法梁松死于此山下，不对，梁松永平四年冬死于洛阳；；三是梁松虽然娶光武帝的女儿做妻子，但他不是都尉啊。汉朝当驸马的各种官职的人都有，只是到魏晋以后，娶公主为妻就是驸马都尉。其实在我看这些都是表面原因，第一，马援兵困壶头，染疫而死，监军不自然就成了督军吗，不是实际上的征南将军了吗？第二，梁松没有死在太阳山下，马援死的地方离太阳山也还很远啊，并不是因为谁死在哪里，那里就祭祀他；第三，唐朝人习惯称皇帝的女婿为驸马都尉，普通老百姓更管不了那么多。其实质的东西是王俨说的，梁松和马援是一对政敌，两仇不仅不能同国而治，就是成了神，也不能同国而栖。至于梁松和马援的过节，只有他们自己才说得清楚！ 我看了梁颂成先生主编的《太阳山柳叶湖文化》，有“可惜董颋此文，王俨、杨嗣昌等明人都未看到，正史又无记载，于是纷争鹊起。”“根据董文，云梦之神和梁松都是值得祭祀的。”我赞成这一结论。
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发表于 2016-12-3 09:23:03
