本帖最后由 永志 于 2023-6-8 09:44 编辑
读《庄子·齐物论·罔两问景》
庄子·齐物论
按 朋友们关心高考，微信里聊起了今年的作文题：“阅读材料，根据要求完成写作。”给出的材料是《庄子·齐物论》中的“罔两问景”。这是《齐物论》倒数第二个寓言故事，最后一个故事是人们熟悉的“庄周梦蝶”。“罔两问景”故事并不复杂：罔两，即影子的影子问影子：它的行止、起坐，是不是由自己决定的，有无自己的主见？影子迷惘，回答模棱两可：“我影子是有所依凭才这样吗？我依凭的东西背后又有依凭吗？”经过不断追问，说明事物是相互依存、影响的，但又不能忽略“特操”，不能抹杀个性和区别。 除阅读理解原文外，通过百度搜索了两则文章编为“赏析”，供参考。
【原文】 罔两问景（1）
罔两问景曰（2）：“曩子行（3），今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？（4）”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？（5）吾待蛇蚹蜩翼邪（6）？恶识所以然？恶识所以不然？”
【注释】 （1）见《庄子·齐物论》。 （2）罔两（wǎng liǎng）：影外的微阴，即影子的影子。景：古同“影”。 （3）曩（nǎng）：以往,从前。 （4）特操：独立的操守。特：独。操：操守。 （5）待：依靠，凭借。王先谦注：影不能自立，须待形；形不自立，又待真宰。 （6）蛇蚹(fu):蛇腹代足爬行的横鳞。蚹：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩(tiao)翼:蝉的翅膀。 蜩：蝉。 【译文】 微阴问影子：“先前你在走，现在又停下；先前你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀一样微小吗？我哪里明白是什么原因导致了现在这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”
【赏析】
1 罔两，罔，迷茫迷惑的意思。两就是二。罔两就是迷惑于二。言外之意就是迷惑于二元论。庄子很有趣，也很聪明的。为了阐述自己的观点，批判无知的观点，啥办法都有。给寓言中的人起名也有小心思。但仍然是悲悯的，目的在于让人放下情识情见，放下情识情见带来的枷锁，走向道心。 罔两，翻译为“微阴”，即影子的影子。罔两问景。景就是影子，代表梦幻的，虚无的，缥缈的，不实在的。 曩，昔日、过去的意思。罔两说了，刚刚你还在行走。这会你却停下来了。过去你都是坐着的，今天却站起来了，你怎么能这样明显的没有操守呢？特，特别，明显。嗯，言外之意，真特么的受不了你了！一会走，一会停，一会坐，一会起的。把影子的形象描述的很准确。景说了，我是有所依靠才这样的啊，待，依靠，凭借的意思。言外之意就是无法自主。就像鲲鹏借助于大风才能飞得更高。就像舟船借助于水一样的。都不是自主的。而且又说了，我所依靠的那个依靠也是要有依靠的。这样说有些玄。就拿影子而言，是借助于身体，而身体又借助于人的想法，需求。所以景相当于说我所依靠的是身体，而我所依靠的身体也需要依靠才这样的。都不是自主的。 接着，景说，我所依靠的就好像是蛇腹部的鳞片，就好像蝉的翅膀。言外之意就是蛇要爬行，要依靠腹部的鳞片。蝉要飞行，要依靠蝉翼。我怎么知道为何要这样呢？我又怎么知道如何才能不这样呢？ 这个故事的寓意在哪里呢？是告诉我们凡是情识情见，比如二元论的是非利害、彼此然不然等等，都是有所依靠有所凭借的，也就是都有偶的。用现在的话说矛和盾是相互依存的。谁也不能脱离开谁。但却永远不能齐一。怎么办呢？忘掉区别，归于道心。则万物同于一。万物齐于一，则无是非，利害，彼此之对待了。 2 如果我们不顾庄子的原意,罔两与影分明是丧失独立品格,盲目奴从的典范。尽管罔两也不满影子随人俯仰的行为,但它自己其实也是无可奈何地要随“影”俯仰。然而影子充满疑惑的回答却让人几乎要谅解它的行为。在这个世界上,影子固然要依附于形体而存在,而形体又何尝能独立于物体呢?即使是自足的物体难道就能空所依旁,独往独来吗?你看蛇不是要凭借腹鳞才能爬行,知了不是要凭借翅膀才能飞翔吗?当然即使有了腹鳞和翅膀,如果没有泥土和空气,蛇和知了仍然是没法行动的。尽管庄子没有作这进一层的深究,但它提供的逻辑却是完全可以得出这个结论的。故以此推论,芸芸众生皆有所凭。然而,有待必须有所待,依凭必须有所凭,如果丧失了自己的独特品格,又凭借什么呢?既有独特的品格,也就有无所待,无所凭者在。其实,天下万事万物原本是相互依存的,但作为具体的存在物则又必须具有这区别于它物的独立品格,否则便是虚幻的。所以说,作为真实的存在,它的行动便是有待与无待,有凭与无凭的对立统一。而庄子非常巧妙地设计出的罔两和影的形象,其实只是一种虚幻的存在,它没有自己的本性,所以是永远无法确定自己的。
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发表于 2023-6-7 19:47:20
