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夹山茶禅文化对湖湘文化之影响（三） 龚敏龙 湖湘文化是一个兼具时空双重属性的地域文化体系，由生活在湖湘大地的各族民众，在漫长的历史文化进程中层层积淀而成。夹山茶禅文化也是湖湘文化的重要组成部分。 湖湘文化内核——湖湘文化精神内核——宋明理学，其内里有着来自夹山的万丈佛光。有人说，中国文化演进孔、朱、曾三大成。又说，湖湘文化“两杆子”，一曰笔，二曰枪。玩笔杆子的朱熹——朱大成，集理学之大成。既玩笔杆子又玩枪杆子的理学大师曾国藩——曾大成，成了清末中兴名臣，古今完人。朱大成，曾大成，没有“茶禅一味”难大成。
程朱理学绵延夹山一脉 朱张渡口荡漾碧岩余波 南宋时，湖南兴起“湖湘学派”。湖湘学派先驱胡安国及儿子胡宏都以“性”为宇宙本体，认为理学中最高范畴是“理”、“性”，显然受禅宗心性说影响。而圆融儒释道的朱熹集宋代理学大成，更是促进了湖湘文化的成型。可见，禅宗极其深刻影响了湖湘文化的思想传统。 朱子理学绵延夹山一脉——朱熹从小生活在“和尚窝里”，喝着碧岩品牌的禅宗思想乳汁。 他的先祖大多与禅宗青原系和尚有着拉拉扯扯的联系，或从其禅宗思想中吸收了营养。朱熹的祖父朱森、叔父朱槔以儒入禅。朱熹的父亲朱松、岳父刘勉之两人都因习禅而成为道谦禅师的朋友。朱熹的外祖父祝确也是一位出色的禅徒。朱熹的母亲以及两个舅舅——祝华、祝莘也是以儒生习禅的角色。 朱熹的很多学友也参禅且吸取了理学体系建构者“二程”的學養。程颢自称“出入老释几十年”，而后借用禅学思维方法反过来读儒经，方始有所悟了。所谓“格物致知”实受禅宗 “顿悟”的影响。 朱熹本人也向道谦和宗杲习禅悟道。道谦禅师是大慧宗杲的得力弟子。宗杲是圆悟徒子，道谦为其孙，源出圆悟一脉。朱熹17岁认识道谦后，道谦以禅宗兼儒学教育他，朱熹悟到了纳释入儒的妙处。他18岁参加会试，唯一带的那本书，便是道谦编的《大慧语录》，居然中了进士。受道谦影响，“半日静坐半日达摩，半日读书半日汉儒”的朱熹多次致书宗杲，他与宗杲在天心寺畅谈佛禅，朱熹豁然开悟后，给宗杲写了一首《天心问禅》诗：“年来更惑青苔路，欲叩天心日不撑。几度名山去作客，半墙禅院水为僧。漱流枕石心无语，听月煮书影自横。不待钟声驾鹤去，犹留夜籁传晓风”。宗杲收到这首充满敬意的诗后，也回寄一偈给朱熹：“天心一晤朱元晦，相忘已在形骸外。莫言多日不相逢，兴来常与精神会”。 他俩互相珍视着“兴来常与精神会”的情感，形如一人。日后的考据学者评价说：“刘子暉为朱子取字‘元晦’，与宗杲字‘昙晦’有关系”。可见，他俩密切的情感不同一般。 随着朱熹与宗杲相识后的密切交往，朱熹更清晰看到了皇帝御赐法号的宗杲禅学中有着：一是积极进取；二是慷慨批判，给报国无门的士人以安慰；三是独立不羁，颇具反潮流精神；四是强调“妙悟”等四大特色。这类特色构成了朱子理学的思想营养剂。 思想或精神是现实生活的反映，有什么样的生活，就有什么样的思想精神。从朱子“社会关系”和“家庭出身”的渊源中，我们看到了朱子在其成长的生活环境中，产生的思想与夹山茶禅文化有着千丝万缕的联系。这种联系导演出两个后果，一是直接造成朱子理学中佛禅成份。二是直接影响了朱熹对佛禅的态度。两个后果使朱熹在承前启后，创建朱子理学时自觉不自觉吸收了佛禅思想。 如朱熹论述“穷理”的途径——“格物致知”时，认为先是“格物”，而后豁然贯通的思想，就是禅宗渐修和“茶禅一味”中“顿悟”思想的反映。 又如朱熹最喜欢的那本《大慧语录》卷28中，有宗杲说的这样一段话：“儒即释、释即儒、僧即俗、俗即僧；酥酪醍醐，搅成一味”。这则源自《碧岩录》中的所谓“截断两头”的不二法门，被宗杲演绎成这般境界，显然促进了朱熹日后提出“即物穷理”，而为“实事求是”的衍生奠定了学术思想基础。此处所谓“搅成一味”，笔者认为就是我们说的“茶禅一味”。 可见，朱熹集理学之大成，成为中国封建社会后期影响最大的哲学家和经学家，是在绵延着夹山茶禅文化气氛的社会关系网和家庭环境中完成的。朱子理学有着夹山一脉。 朱张渡口荡漾碧岩余波——公元1167年8月，满脑壳禅宗思想的闽学代表朱熹来到长沙，专程造访满脑壳禅宗思想的岳麓书院主事、湖湘学派代表张栻。从此史称“朱张会讲”的论坛展开了。两位圆融儒释的大师开坛讲学，湘、赣、川、浙及江苏等地学者纷纷而至，席地而坐。此一盛况的背后，有着深刻的时代原因。两宋之交各类矛盾的引发与徽宗成了“三沉”皇帝关系极大。尽管他的字画诗堪称一绝，前几年，北京嘉德拍卖会上，他的一幅画创下2350万元的天价，可见他的一流的艺术才华之一斑。但他的“三沉”：沉恋字画诗，使他不理朝政。沉恋道教，自称“道君皇帝”，大兴道观，干扰朝政。沉恋女人，与李师师风花雪月，疏于朝政。文人说他迷于艳事。老百姓说他“嫖堂客”。因而，使得他政治上一塌糊涂，可谓古代的“两个凡是”——凡是中国皇帝有的毛病他都有，凡是英明君主的优点他都没有。在历史上写下——他就是昏庸、无能、懦弱的化身。 据史载，靖康二年正月开封城破，“哭泣之声遍于闾巷，闻者不胜其哀”。金兀术掳走徽钦二帝及后妃、皇室，贵胄家人等，共一万四千多人的大批俘虏北去。漫漫数千里，一路之上，金兵随时于队伍中拉出一名女人，就路边奸淫，同行者以袖掩面，不忍相闻。而金兵嘻嘻大笑，笑完，继续捣鬼。徽宗皇帝艰难的熬到了黑龙江的五国城，过着羁押的日子。他的夫人，就是那个南宋高宗的母亲，时常被金将从大雪封门的冷室中拖出来，令她陪睡。尔后，放回赵佶身边。两人只能相对而泣，绝不敢大哭，…… 斯时，文明处于无文明的脚板下，文化处于无文化的掌心里。你跟野蛮的金人讲廉耻，讲人伦，讲礼仪，讲孔夫子的儒家伦理，完全是对牛弹琴。 在汉族知识分子眼中，金兀术之流的恶行，绝不是对昏庸倒霉的徽钦二帝的侮辱，而是对中国数千年文明的践踏。“臣子恨，何时灭”？于是，他们决心“尽屠夷种，迎二圣归京阙，取故地上版图”。于是，以岳飞为代表的主战派，以“一旅孤军”，一鼓败虏。眼看可以“一鞭直渡清河洛”，捣碎金朝黄龙府。但是，奸佞当道，高宗皇帝的私心所虑：上届皇帝回来了，他这个宋家铺子的“法人代表”往那摆呢！于是，求和。于是，把那杭州当汴州。 儒教文化让野蛮践踏得“斯文”扫地，信道教的皇帝做了俘虏，神州女子成了野兽的玩物。战将岳飞屈死风波亭。忧心重重的知识分子绝望了，只能壮怀激烈的“仰天长啸”，空有泪满襟。老百姓也绝望了。朝野上下梦魂无所依。 “居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”素有忧患意识的士人满腔热血，拳拳之心急需谋求精神出路，寻找到一条渲泄情感的通道。 马克思说：“理论在一个国家实现的程度，决定于理论满足这个国家的需要程度”。当宋人不能用传统的儒学解释社会现象和安慰烦闷热燥的心灵时，充满禅宗思想的“朱张”论坛，便在粉墨登场时受到了广泛的欢迎，朱子理学也就加快了前进的步伐，日益走向成熟。如果没有“茶禅一味”的忝入，朱张论坛也只会门前冷落车马稀。 世界上所有“事”的发生，都有一个“理”。这就是朱熹说的“即物穷理”。朱张论坛兴盛的“理”，主要是—— 朱张三次见面。第一次见面在宋孝宗隆兴元年腊月。张栻的老爸张浚是圆悟克勤的学生，也是岳飞的“战友”。张浚时为右相，张栻也为皇帝佬儿看重。父子两人都是天子大堂座上客。而朱熹既不是高干子弟，也不是高官。仅是泉州同安县的主簿，也就是说，他仅仅是衙门口跑腿的角色。而同安县的地理位置，用现在话说，是一个“老、少、边、穷”的地方。朱熹口袋里也没几个铜板，无权无钱，丢人现眼，没人瞧得起亦如笔者般的寒酸角色。朱熹依着两人在书信中建立的学术交流情感，怀着不怕座冷板凳的心事，冒着穿骨的冷风走上了拜访的道路。绝没有想到，高干子弟兼朝堂重臣张栻却非常热情的接待了他。眼前的现实与心中的预期情绪，发生激烈的碰撞，即刻点燃了友情的火花，燃烧出满胸膛激动的火焰，朱熹似毫不觉腊月的寒冷了。两人一见如相知若干年的老友。十分投机，十分激昂，十分真诚。各自畅谈学术思想。仅隔一年，朱张两人第二次见面了。这一次，朱熹千里迢迢赶来是为张栻的老爸张浚送葬的。尽管张栻有失父之痛，但却忍着悲痛与朱熹热热和和谈了三天。有了前两次友好交往，便有了湖湘文化史上一件大事的发生——宋乾道三年朱张两人有了长达两个多月的第三次见面。亲热的话题从“太极”之“理”展开，朱熹极为赞同湖湘学派胡宏的源自禅宗的“未发为性，已发为心”的观点。朱张论坛也随之开张，两人口水飞扬的大谈其心性关系，从禅宗“静悟”到“诚心、纯心、养心”等一系列心性理论及修养方法和“存天理、灭人欲”等理学思想。具体内容因当时没有录音机，已无法详知。但据史载，记录朱张论坛的活跃场面却十分详细。 朱张两人在岳麓书院和城南书院两地轮流讲演，同舟往返湘水之中，“朱张渡”由此得名。两地讲学达两月之久，听讲的人犹如身居深山老林从未看过电影的人，看了一场精彩电影之后，奔走相告。人来人往，不知是去了一批，还是来了一批。听讲之盛，有“一时车马之众，饮池水立涸”之说。明白点说，因听讲的人太多，用来烧茶水的井水，很快吸涸了。这或许有点夸张。但更有夸张之说：听讲的人为了能坐在前面一睹朱子“芳容”， 个个快快跑，人人跑得快，跑着去争一个座位，免得在后面听不清朱子讲的什么，竟然连脚下的鞋子都跑掉了，而不愿弯腰捡起穿在脚上，担心后面涌来的人把自己踩倒在地上，以致地上的鞋子被清洁工捡了几箩筐。 朱张会讲于岳麓，这一思想史上的大事发生，湖南才在中国正统主流文化中取得独具影响的一席之地。夹山茶禅文化也趁此机会走入文坛的合法席位。这一文化系统，从宋迄明清一脉相传，进而使其思想的光芒折射到近代、现代及当代。 朱张二人讲学期间，横渡湘江来去两个月之久。此后，人们将朱张涉江渡口称为“朱张渡”。张栻辞世后的1194年，朱熹任湖南安抚史，移节长沙，仍取古渡口来往于岳麓书院与官衙公署。白天办公，晚间讲学。讲的就是圆融儒释的朱子理学，听讲门徒多达千人。如此看来，“文化”这个东西确实需要兼容并蓄的互相交流。而这个朱张渡口，便成了朱张圆融儒释进行交流的起点和桥梁。也可以说：朱张渡亦是夹山茶禅文化慧映湖湘的历史之渡。程朱理学绵延夹山一脉，朱张渡口荡漾碧岩余波。这类说法，也绝非空穴来风。
2007年石门茶禅文化研究征文，入选论文。载2015年《夹山千年茶禅文化论坛论文集》。2019年12月11日《常德智库﹒本土文化论道》。
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发表于 2023-6-14 16:59:40
