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津市的宫庙（二)
津市市井有如此多的宫庙，从宫庙所供神位来看归何教派？属道教的宫庙有万寿宫、三仪宫、七星庙等。万寿宫所供神灵是玉洞真仙九天都仙大使兼高明大使孝先王许旌阳真人。许真人乃晋汝南人，姓许名逊，字敬之。原来在吴猛学道法，道教中主要倡导举孝廉。因此，许非常崇尚孝廉，在当地颇有名气。后来朝廷派他到四川旌阳当县令，因他举孝廉，惩权贵，扬民德，抚心心，深得百姓拥戴，当地百姓都称他许旌阳。后来因晋国之乱，弃官东归，孝武帝太康年，全家二十四口人练道法，连住宅全部升上天去。为纪念许逊举孝廉之功德，后人封他为高明大使孝先王，甚不江西人崇拜。陕西人的会馆三仪宫供天、地、人。古人把天、地、人称为三仪，敬奉太上老君，为道教神灵。道教七戒之首就是：“不得违戾父母师长反逆不孝。”旅津的江西人、四川人、陕西人为站稳地盘，生意兴隆，祭祀道教中的许旌阳真人及其它神灵，以求尊老爱幼，忠诚孝悌，和顺生财。 属儒教的有三元宫。三元宫是江苏、浙江、安徽等省的移民修的会馆。苏浙古为吴越，遵孔的特别多，求取功名的也特别多，崇尚科举的名份。苏浙人在津市修建三元宫是为庆贺家乡亲人连中元（封建科举制头名、二名、三名称为三元，即状元、榜眼、探花），三元及弟是人生无限荣耀，可光宗耀祖，封妻荫子，千古流芳。所以，三元宫的教派属儒教。《礼记·中庸博学》：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知真善也。”苏浙皖人在津修三元宫，也是为了站稳脚跟，倚仗家乡功名之势，在津市扩大影响，广交朋友，把生意做好，儒教便成为苏浙皖人经商的信条。 属佛教的有津市本地人修的品元宫。此宫多是津市渔民祭祀的宫庙，供天地水府三品三元三官上帝，故称品元宫。此天地水府又是巫傩教派，但却在此宫每岁举行盂篮会。盂篮会全称盂篮盆会，是汉语佛教地区根据《佛说孟篮盆经》于每年七月十五日举行超度历代宗亲的佛教仪式，始创于梁武帝萧衍。 属巫傩教派的有天后宫、川主宫、禹王宫、帝王宫、列神宫、五通庙、青龙庙、二神庙、水府庙、刘公庙等等。天后宫是福建移民修建的，相传福建莆田女子林秀姑梦其父兄在海上亡故。后来，果然应验父兄都死在海上，当时的人们非常崇拜林秀姑，认为她是先知先觉的神人。林秀姑死后，敕封天后娘娘，与福建奉祀的女神妈祖齐名。楚人先祖颛顼举行驱傩仪式时，将女娲、伏羲尊为傩神，由于楚地域太宽，各地都将自己奉信的神为归于傩神，如嘉山的孟姜女归为傩神，湘西慈利县奉祀的允兜也归为傩神。允兜是先楚祖宗的后裔，自然做傩神奉祀，石门县的青玄、武略，包括开天辟地的盘古等等，都成了傩神。所以，天后宫娘娘也成了福建人的傩神，福建移民求天后娘娘庇佑，消灾进财。四川人修建的川主宫，奉祀的神灵是川主。明嘉靖《思南府志》裁：“俗以六月二十四日，七月二十二日为土主、川主生长，至日有庆神之举，居民盛装神像，鼓行于市，谓之迎社火。”川主是四川土著人长期奉祀的民族神，同属伏羲神话系列。川主即巴人族神，清代学者彭溆作《长阳竹枝词》去：“土船夷水射盐神，巴姓君王有旧闻。向王何许称天子？务相当年号禀君。”四川巴人四处祭祀川主神，川主在巫傩昌炽的巴蜀，自然归为傩神。禹王宫是湖北民国三十一年在津市修建的会馆，供神灵禹王。禹王因治水千古流芳，但在人神不分的远古时期，禹王也被楚人奉祀为傩神。五通庙的五通神，二神庙的钟相、杨么、青龙庙的青龙，刘公庙的刘公，均是楚人在不同地域的诸傩神，祭祀的方式大同小异，均是当地《还傩愿》仪式中祭祀的诸神。 如此看来，津市众从宫庙的文化景观，有儒教正宗文化，有道教文化，佛教文化，也有巫傩文化。如此众多的教派文化为何都融于傩文化之中？按湖南学者胡建国先生的立论是：“傩，源于巫，见于儒，化于道，窃于释”《巫傩与巫术》一文中载。笔者十分同意这个趋向。傩文化本是巫文化的发展；楚巫手执先祖蚩尤的戈盾，披上图腾的熊皮，口中作“傩、傩”之声，驱妖除邪，由此产生了傩文化。那么儒教的祖师袋子孔子也是敬鬼神的。《礼记·效特牲》云：“ ，强鬼，谓时傩，索室殴疫，逐强鬼也。 ，或为献，或为傩。”孔子所在的春秋时期，巫傩已相当盛行，我们从屈原的《九歌》中亦可看出傩文化的昌炽。津市三元宫奉的审灵三元，则成傩教傩神。道教文化更是源于巫傩。李养正的《道教概说》云：“……因此可知汉代兴起的道教具有古代巫祝遗风，所供奉的神大多渊源于古人信仰。”晋代葛洪在《枕中书》云：“昔二仪未分，溟 鸿蒙，未有形成，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之情，自号元始天王，游乎其中”。葛洪是道教著名理论家，他早在晋代就将傩神盘古归于道教之神，后来，道教中的原始天尊实则是傩神盘古，那么道教和傩教早就融为一体了。如此，津市万寿宫江西籍人祭祀许真人时也用傩祭方式，唱傩戏《孟姜女下池》也就不奇怪了。佛教于汉明帝永平年传于中国，梁人宗懔的《荆楚岁时记》记录南朝人“十二月八日为腊日，谚语，腊鼓鸣，春草生。村人并击细腰鼓戴胡公头及金刚力土以逐疫，淋浴转除罪障。”其中“戴胡公头”的人就是巫傩扮的和尚，此记载已说明早在南北朝，佛教与傩教也融为一体。正如津市品元宫举行佛教仪式孟篮会时，扎纸房，用锡箔做成元宝，放阳灯，放河灯一样，百姓们身穿素服，将纸做的状似荷花的小灯，点上蜡烛，放入河中，丢铜钱、粑粑丢入河中，祭祀河中鬼神和先祖神灵，而且把日子选在每年七月十五日，这一日正是傩教的鬼节，百姓在这一天都要烧钱纸，祭亡人；津市百姓把佛教孟篮会讲佛经的佛教仪式，变成打上了傩文化烙印的鬼节，由此不难看出，津市的佛教与傩教也融为一体了。再来，津市的天后宫、川主宫、列神宫、五通庙、二圣庙、青龙庙、刘公庙奉祀的神灵都正宗本地傩神，都与傩神孟姜女有着千丝万缕的联系。 由此可见，津市众人的宫庙，从明清到民国这数百年历史中，无论是儒教、道教、佛教中的神坛、法事、艺术、机构等，自觉不自觉的都以傩文化形式出现。写到这里，笔者突发奇想，哪一年，这金碧辉煌、雕檐画栋又各具特色的众多宫庙如果又重新耸立在津城街市，那古朴典雅、古色古香的，又具楚文化芳韵的宫庙，将会给故乡增添斑谰多姿的楚文化奇观！ 文字来源：津市统战部网站
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发表于 2016-12-16 08:48:34
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