“刘禹锡常德十年”研究（二十六）：天论下（试译）

永志

“刘禹锡常德十年”研究（二十六）：天论下（试译）

永志

      【原文】或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓，万象之神明者也。然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？”

    【译文】有人问：“古时候研究天体历法的有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》所宣传的盖天说；研究天道高远卓异的是阴阳家邹衍著的《邹子》。您的学说是出自于其中的哪一个学派呢？”回答说：“我和这些人没有师承关系。但凡有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推导天也是一样的。一般寓于个别之中，万物都是如此。人长着颜面、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、毛发、面颊和嘴巴，这些是百种形骸中最精美的。但是人的最根本的东西在于肾、肠、心、腹。天空有日月星辰高悬着，他们是宇宙万象中最神奇、明亮的部分，然而它们本源于山川五行之气。天是轻而清的气，地是浊而重的气；浊而重的气是轻而清的气之根本。天地一经形成就相互发生作用，元气缓慢地运动形成了雨露，急剧地运动形成了风雷。万物凭借着元气地运动而产生，又按其不同的性质群分类聚。有植物，有动物，在天和地产生的所有生物里，人是脑子最好使的，能执行法制，和天“交胜”，利用“天道”，建立社会的纲纪。如果纲纪坏了，就会反被“天”所制。记载尧、舜的书，开头就说考察历史，不说考察天命；《诗经》中讽刺周幽王、周厉王的诗篇，开头就讲上帝，不讲人事。在舜的时候，许多有德才的人被推举上来，只说是舜选拔运用的，不说是上天授予的；在殷高宗时，因为他是乘着乱世而兴起的，心中明知傅説是个贤人而想任用他，却借故托梦是上帝赐予的。尧舜时代是盛世的象征，尧舜之世的老百姓难以用鬼神来欺骗；商代的风俗已经败坏，统治者就只得用天命来驱使百姓。所有这些，能说明天干预人事吗？”

付蝶

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