白鹿古寺，我倾听着你穿越时光走来的故事

竹风

文/顾群惠
图/顾群惠
   
       一座古寺，就是一本古书，把曾经的风雨烟云不动声色的嵌入字里行间，在临风开卷的时候，让身处其间的人们浑然感受着历史的瞬间，从时间的皱褶里，去品读倾听过往的沧桑和辉煌。于是，我走进了武陵花山之巅的白鹿古寺，白鹿古寺亦从历史中走来…

       白鹿古寺始建于东晋，距今已有1600多年的历史。原址位于梁山（又称阳山、太阳山）。古时梁山山峰险峻，沅水滔滔，林木葱茏，遮天蔽日，是佛家的第五十三福地。

       公元454—456年南朝孝武帝时，赐高僧妙音住持梁山。梁山有鹿苑，妙音和尚训一白鹿为自己的坐骑，世号“白鹿禅师”。白鹿禅师日间劳作，夜晚或坐禅，或说法，点化众多门生。农闲时，常乘白鹿外去布施、讲经，其禅风影响中外古今。所建寺院匾额为“观音寺”，俗称白鹿寺。

       公元724—755年唐天宝时，友凌和尚奉诏居持梁山，并将“观音寺”额改为“寿光寺”。传说，有一日，一梵僧到来，自称从遥远的西竺国闻白鹿传奇而来参拜，友凌告之，白鹿已亡，在山西边建“白鹿塔”安之。梵僧来到塔前，命开塔瞻仰。数十人都打不开塔，梵僧只好自己持九环锡仗，轻轻一叩，塔随仗而裂，但见眼前金光闪闪，塔内满钵金锁连环骨，梵僧横九环锡仗，担起金锁连环骨，飘然而去。友凌见状，感到惊骇，望着远去的梵僧道：白鹿禅师啊，您号妙音，不就是观音寺吗？而我却将您所建的观音寺改了名，所以您化作梵僧惩示我了。于是，友凌上奏朝廷，将寿光寺复名观音寺，山民们因怀念白鹿禅师，故仍称观音寺为白鹿寺，清朝时，朝廷正式更名为白鹿寺。

       听不完的皇家与佛家的传说，读不完的佛门与红尘你来我往的故事，真实的，虚幻的，传说的，神化的，发生的，口传心授的，给白鹿古寺涂上了一层又一层的色彩。

       与其说白鹿古寺是皇家命名的享誉东南亚地区的佛教祖庭，到不如说白鹿古寺是高僧倍出，佛堂墨香的诗和远方。晚唐五代时期，朝廷赐曹洞宗高僧梁山缘观居持梁山，他自称“梁山好汉”，常以诗度人，一句“益阳水急鱼行涩，白鹿松高鸟泊难”的偈诗，向弟子阐明了梁山佛门教规戒律的高峻。所赋“梁山一曲歌，格外人难和，十载访知音，未尚逢一个”的偈诗，揭示了佛家修行人必须讲究“正知、正见、正觉、正行”的宗法，提出了对宗法传承人的严格要求。

       之后，名僧岩与善冀、应圆、师远、石溪等禅师先后云游梁山，他们赋诗传法，笔惊风雨；作画参禅，墨撼四海，为后世留下了许多千古名诗名画。

       以诗、画、禅著称的师远禅师，既精于禅理，又善作诗画。他以生活中一个平凡牧牛人的“寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本归源、入廛垂手”十幅诗画，通俗的教会了人们修行的秩序和悟道的方法。他用《十牛图颂并序》的经典，点化人们驯服“心牛”，从而达到“露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘决，直教枯木放花开”的静观万物枯荣流转，不为外境所动的禅意境界。师远禅师提出的“寻牛觅心、归家稳坐、红炉熔雪、超然物外、圣境度人”的禅学理论在本土及韩国、日本产生了深远的影响，许多佛门弟子、文人墨客、学者等纷纷慕名而至，香火旺盛。

       然斗转星移，岁月流失，昔日祖庭经历千年风雨侵蚀和战火烽烟的摧残而人去寺空，遗址仅存残垣断壁，抗战时期曾一度作为常德女子中学校舍，“文革”期间寺毁，香火绝迹，腊梅尚存。

       数十年后，或许是盛世福光的普照，或许是故土情结的感召，2008—2013年，武陵僧人能盛法师受中国佛教协会副会长圣辉高僧之托，率十方善信和社会贤达，选址于梁山山系的花山，重建了白鹿古寺。新落成的古寺占地19.97亩，耗资达4000多万元。依山而踞的寺院建筑群中轴对称，高低有序，层次分明；中式风格的大殿红墙飞檐，雕梁画栋，高耸入云。巍峨的古寺与流经山脚的柳叶湖水交相辉映，一幅“佛光山色”的诗意禅境图蓦然入眼：“古朴山寺白云蒸，如来小住现金身；飞檐重钓前朝月，碧水流音不染尘”。



        如今的白鹿古寺一  进为 山门，山门东墙面绘紫竹图，题有“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩辉与蝶”诗句。西墙面为白鹿寺全景图作背景的缘起（简介）。山门字画的寓意即：进入山门，到达净地，必得佛佑，免除烦脑，一生平安。

       山门后座为天王殿，四大天王中间供奉坐高为2米的弥勒佛像，其形态袒胸露腹，箕踞而坐，笑口常开。寺院住持能盛法师常以弥勒佛的“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”的实相点化学人。中国弥勒佛信仰从南北朝开始，是民间百姓最喜欢的“佩身佛”，是白鹿寺里游客朝山的“第一佛”。

       穿过山门，二进为气势恢弘的大雄宝殿。“大雄宝殿”匾额四字系拓赵朴初先生笔书。“大雄”是佛教徒对释迦牟尼佛的尊称。宽大朱红的供台上，供奉着娑婆世界的释迦牟尼佛，其右边是东方净琉璃世界的药师佛，左边是极乐净土世界的阿弥陀佛，佛史称“横三世佛”。这三尊大佛高5.8米，樟木雕塑，金铂贴饰，流光溢彩，芳香扑鼻。  



        说佛像，就必须提到中国历史上一个强大王朝的帝王，那就是唐朝女皇武则天，她精通佛学，熟读《金刚经》，她把佛学中的智慧、哲理助于治国，天下太平。她下诏颁旨，大修庙宇，塑造佛像，工匠们便把她的美貌、风度、气质等东方帝王元素融入到佛像中，这就有了当今世界各大寺院我们所看到的“眉目清秀”、“容貌姣好”、“睿智儒雅”、“庄严肃穆”的汉化佛像，世界佛法也就此由抽象念佛法逐步走向了中国化的实像念佛法。

       大雄宝殿两厢为十八罗汉，高丈许，以自在示人，形态各异。后殿为韦驮菩萨，七尺之躯，以驱邪示人，威武雄壮。后殿两侧，是文殊和普贤两菩萨，各乘狮象，以文理示人，形态儒雅。民间信众非常喜欢大雄宝殿的佛菩萨圣像，每年的释迦牟尼佛的“佛诞节”、“成道节”及众佛众菩萨的诞生、成道日的佛事活动都在这里举行，梵音绕梁，香火不断。

       走出大雄宝殿，拾阶而上为一草坪，栽植树木花丛，鸟语花香。过石道，迎面为三圣殿。横额“三圣殿”三个金字系南岳高僧惟正大和尚笔书。         

        三圣殿是白鹿古寺的第二大建筑，净土宗的主道场，气场神圣庄严。通透明亮的大殿正坛，供奉三尊高4.5米、脚踩莲台的立式佛菩萨，中间一尊为阿弥陀佛，左手持莲华，右手下垂掌心向前，表示接引众生往生西方净土佛国。其右边一尊为观音菩萨，左手持净瓶，右手持柳枝，表示向人间施洒甘露，救度众生。佛陀左边一尊为大势至菩萨，双手持荷莲，表示护持阿弥陀佛共同接引众生往生西方极乐世界。这三尊立式佛菩萨佛史称“西方三圣”。

        三圣殿供坛左右两厢殿壁和后殿是万尊贴金观音，金碧辉煌，香客供奉，表示祈愿子孙吉祥延绵。

       迈过三圣殿后殿门槛，扶石雕护栏，下石阶数蹬，即可到达方丈楼。方丈楼与三圣殿平行，上下二层楼结构。第一层正门进，设说法堂，为方丈解经说法之处。说法堂供奉坐高1.6米的毗卢遮那佛，手结玉执，跏趺而坐，表示光明普照，也表示崇拜此佛，可获正果，且形象庄严儒雅，给人以崇敬之感。毗卢遮那佛右侍甘斩菩萨，其左右手均持长检，表示严格执法，谁破戒违法，要遭到长检挨打。

        方丈楼第二层正厅设五佛殿，供台上依次供奉刚刚出生的释迦牟尼、阿弥陀佛、毗卢遮那佛、药师佛、弥勒佛。“五佛”象征佛恩浩荡，法喜临门。与民间的福、禄、寿、喜、康“五福”临门谐音，信众百姓每逢喜事便来五佛殿上香还愿，以感佛恩。五佛殿也是方丈说法的场所。

       五佛殿有两个侧门，一门为楼道进去口，一门通往知客室，经知客室方可进入方丈室。方丈室面积一丈见方，不可大，不可小，故称方丈室，为方丈住房，窗明几净。

       有位高僧说，中国的佛教庙宇，是天宫遗落的圣殿，是人类智慧的结晶，是世界民间文化遗产的宝库，我想白鹿古寺也应是如此。

       白鹿古寺的木雕、根雕、石雕、玉雕、刺绣等艺术品可谓民间传统文化宝库中的珍贵财产。寺院拥有的上万多尊大小佛像均采用赤楠、樟木、檀木、红豆杉等木材雕琢，才质芳香，金铂贴饰，天然防腐。大雄宝殿、三圣殿、地藏殿、药师殿、天王殿、念佛堂，讲经堂的香案、门窗、栋梁等分别雕刻有“禅师乘鹿”、“达摩斗狮”、“五祖传钵”、“罗汉降龙”、“五佛临门”、“布袋传宗”、“文墨习笔”、“佛草生辉”、“荷莲出水”、“喜雀看梅”等具有“桃源工”特征的图案。桃源工形成于唐朝时期，是专门为宫廷皇室及官府打造雕琢器物的工匠。目触出自于桃源工之手的佛身熔金之美，佛相眉目清秀之美，禅师庄严睿智之美，菩萨慈善相好之美，奔鹿栩栩如生之美，文墨袅袅生香之美，荷花一尘不染之美和出之湘女之手的经、幡、幢绣品的指尖传奇之美，我就会问自己，这世上民间怎么会有这样巧夺天功的艺术品？

       白鹿古寺，你穿越时光走来，虽说是年轻了，然你渊源流长的文化底蕴却是更深远了。

      白鹿古寺，一座享誉东南亚地区的古寺；一座被例入湖南省重点寺院的古寺；一座蕴藏深厚历史文化的古寺；一座被评为全市和谐寺院来了再想来的古寺。来吧，来古寺看看吧！

舒中一

古寺需保存。

舒中一

欣赏了。

向立波

拜读佳作，如身临其境，欣赏点赞 ！

易馥香

佳作必须点赞！！

曾巧中

       公元454—456年南朝孝武帝时，赐高僧妙音住持梁山。梁山有鹿苑，妙音和尚训一白鹿为自己的坐骑，世号“白鹿禅师”。白鹿禅师日间劳作，夜晚或坐禅，或说法，点化众多门生。农闲时，常乘白鹿外去布施、讲经，其禅风影响中外古今。所建寺院匾额为“观音寺”，俗称白鹿寺。