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《城市基因●津市文史丛书（工商卷）》连载（九）
第二章 商业组织
自明清迨至民国，数百年来，移民来津的脚步从未停止。岁月久远，尽管那些会馆建筑荡然无存，但它们中间的许多却以社区、街道的名称而存活了下来，得以印证这个城市的过去。津市的移民可分为商人和手艺人两类。商人随市场而行，手艺人哪儿易生存，就去哪儿。澧水河流径不长，流域面积不大，但津市是一个集山林土产、平原稻菽、湖泊水产于一身的物资聚散地，从一个渔村逐渐演变为一个乡市、一个城镇，收纳着来自天南海北的外乡人。这种看似无序的人口流动，其实它是有序的，而这一看不见的无形引领，便是与这个城镇一同成长的商业组织。 第一节 会馆与船帮 一、会馆 清康熙年间(1662-1722)，江西人建万寿宫。嗣后，继有福建人的天后宫、江南人的三元宫、山陕人的三义宫、广东人的南华宫等建馆于市。清咸丰年至光绪年间(1851-1908)，是津市商场的繁盛期。外乡人的纷至沓来，客籍行商携家带口竞相在此开铺设坊，筹建会馆。如湖北人的禹王宫、四川人的川主宫、江西人的五府会馆、湘西人的三府会馆，以及湘潭、长沙、湘乡、衡州、宝庆、桑植等地会馆建立，大小会馆竟有40余处。它们或显露于街市，或夹杂于巷里。是时，连接街市的几座岩桥还在，加之城建无序，街巷不分，故有“七拐八桥九宫庙”之民谚。 会馆多以宫庙的形式出现，其规模大小、地处位置、华丽与简朴等均可视为一个地方的人数多寡、财力大小的体现。在津市，宫庙是最漂亮的建筑，既是祭神也是祈福的地方，人们自己过着俭朴的日子，却把最奢华的排场给了祭祀的神。 万寿宫 万寿宫最初叫豫章会馆，为江西人所建，办有学校--豫章完小。乾隆三十九年(1774),会馆毁于一场大火。嘉庆四年(1799)重修。同治三年(1864)复修，并撰《澧州津市万寿宫志》，其序文中有“豫人之侨寓斯土者，无虑千数百家”字样，可见当时的江西人已占了极大的比例。宫殿宏伟，戏台、花园、廊亭等一应俱全。此宫与太子庙隔街相望,津市人说的“一步两庙堂”指的就是这儿。万寿宫南北横跨两街，位居正中，占地8亩有余。会馆北靠后湖，有一块四面见方的空旷土坪，常被用来赈灾施粥以及做邑人集会的场所。 天后宫 因供奉天后娘娘，故名。天后宫为寓津的闽南人所建，始建于清雍正四年(1726)，规模略小于万寿宫，亦有殿宇、戏台、花圃。花圃濒临后湖，姹紫嫣红，赏心悦目。其所在街道以天后宫命名。咸丰五年(1855)，邻近建一石碑牌坊，呼为牌楼口。因闽帮衰落，空荡的殿堂常被租赁它用。民国时期，几次大火差点使天后宫消失殆尽。会馆附设有福建高小，对闽籍学生是免费的。西班牙人的天主堂原在牌楼口河街，1925年，津市掀起爱国运动，教堂烧毁，再建时因忧患洪水另择新址，西班牙人早已觊觎着天后宫的这块地，因协商未果只能傍西一侧而立。夕阳西下，歌特式的钟楼尖顶与歇山式的屋顶毗邻相望，交相辉映，倒给后湖带来一番别样的景致。 三义宫 一名关庙，山陕会馆，为寓津的山陕人所建。关庙右傍延光书院，左靠三洲驿。故这条街叫关庙街，官衙一般叫它书院街。关庙敬奉的是关羽，故来庙烧香的并不拘泥于山陕人，此庙香火繁盛，历来为津市的闹市区。当年，关中人以汉口为据点，横渡长江，来到津市时，可谓是财气冲天。关庙内有春秋楼，为市区制高点，登其上，大河横前，关山在望。庙宇气势磅礴，虎踞龙盘，凸显关中人的性情豪迈。1933年，津市商会奉令抵御红军，在澹水南堤上修筑碉堡，将市区内的几座宫殿拆除，关庙首当其冲，而万寿宫却安然无恙。真是此一时彼一时，昔日财大气粗的“钱老板”，此时，也只能望洋兴叹了。 三元宫 又称江南会馆，建于清代，为寓津苏浙皖籍人所建。有说三元为儒、释、道三教，也有说科考名第的解、会、状三元。相传道光二年(1822)，泾县富商朱惇元重修江南会馆时，耗银二万两。迨至民国，会馆已不复旧貌，倒是界址完整，三进院落依存，南北临街。主要经营盐、土丝、绸布等生意，也有江南人在其旧址上建过戏场和旅社，且都冠以一个“大”字，似乎以此来宣示徽商的存在。它的东侧是永宁巷，永宁是江南小镇，取其名无疑是寄寓一种乡思。永宁小学也在巷内，后改为建安幼稚园。梅雨时节，小巷终日淅淅沥沥，木屐的脚钉在青石板上发出清亮而又寂寞的声响，而那撑着雨伞，过往巷中的人里，是否就有江南绸商的背影? 南华宫 广东会馆，建于清代，为广东籍人所建。清同治以远，粤商翻越岭南，通过水运至湘潭中转，沿湘江北经洞庭湖将广货运来湘北，故那时的杂货铺又称南货铺或广货铺。清光绪三十年(1904)，长沙继岳州之后，正式辟为商埠，加之轮船业的兴起，京汉铁路通车，湘潭的湘中物流中心遂被长沙所取代。广货再走老路成本过高，从此，路断人稀，商事式微。但瘦死的骆驼比马大，迨至民初，粤商在所有的外籍商帮中仍能跻身于前五名。南华宫位于汤家巷码头东侧，东河街是粤商最为集中的地方，每年的元宵节，粤人爱热闹，除舞龙舞狮外，他们还会扎彩灯，提灯游行，夜间看去，长长的队伍犹如一条银龙，格外喜气，竹篾扎灯的习俗由此延续下来。1950年代初期，尤其是公私合营，各种庆祝活动不断，每次大会结束，总少不了要举行一次万人提灯游行。 以省籍设置的会馆还有:四川会馆(川主宫)、湖北会馆(禹王宫)、浙江会馆(列神宫)、贵州会馆(黔阳宫)、广西会馆(桂籍宫)。此外，另还有以府、州、县命名的会馆十几处，无会馆性质的庙宇不计其数。《直隶澧州志》描写津市“连阁千重，炊烟万户”，这其中的“阁”，指的就是这些宫庙。每一个会馆的宫庙都是一个图腾，一个异域存在的象征。在众多的图腾里，江西人的万寿宫无疑是最大的一个。1964年城市开展“四清”运动，新码头居委会曾做过一次居民情况调查，统计结果表明，其中江西籍的人口竟占了72%。 “江西老表，河里洗澡，碰上乌龟，摸他屌屌。”这是一首流传于津市街头巷尾的古老童谣，是褒是贬，百年来，无人诠释。 二、船帮 津市除有会馆外，还有一个与商业不无关系的民间组织，这就是船帮。津市物资集散由来为帆船运输，船分上河船(澧水中上游)、小河船(澧水各支流)南乡船(毛里湖、七里湖)、外河船。民国时期，津市港常年停泊有船只千艘以上，船民为维护各自的利益，除有船帮外,还建立自己的会馆，其中以“庸慈石”和“湘乡”最为势众。1938年，澧县废区扩乡，津市改设称镇，镇以下辖14保，其中就有一个是水保，并设置水警队，因船民来自四面八方，加之商旅过往频繁，《州志》素称津市人杂事繁，便缘于此。 抗战时期，各路船只相继来津避难，一时帮派林立，有荆宜帮(沙市、宜昌)四川帮、河南帮、下江帮(江苏、浙江，又称难民帮)等。在民船同业公会协调下，船帮都划有自己的停泊区，由于船只太多，故码头之争，水岸之争时有发生。 澧水帮 一般指澧水流域内的船帮。但以石门以上诸县又合称为上河帮，即以“石、慈、庸”三县为主，含有桑植、永顺少许。湖泊则指澧水尾闾的毛里湖、七里湖等大型湖泊。主要船型大致分为澧水帆船、九澧拨船、津市板划、岩板船。澧水帆船多行驶于澧水主干或较大支流;九澧拨船因吃水深，仓容大，多航行于洞庭湖区及长江、湘、资、沅诸水;板划及岩板船专事港口转运或小河行驶。 宝庆帮 津市人通常将来自资水邵阳、新化、安化三邑的人通称为“宝庆佬”。湘中出煤，其中新化最甚。民国时期津市孟体仁就是新化人，幼年随父乘煤船来津市。因学历高，能说会道，是为津市煤炭业之头脑。宝庆帮的主要船型为新化毛板船,这是一种马钉加木板钉成的一次性船舶，可装煤60到120吨，因扁平肚大，人称“蛋壳子”，千里水路，一旦触礁，瞬间瓦解，船工归为鱼腹。如果顺利到达，则获厚利，回家可以造屋买田，这是一种以命相搏的利润。“宝庆佬”有血性，他们在浪急风高中豪迈高歌:“船打滩心人不悔，艄公葬水不怨天。舍下血肉喂鱼肚，拆落骨头再撑船!” 五邑帮 五邑即含长沙、湘潭、浏阳、岳阳、湘阴等市县。津市人称他们为“南边人”，浏阳历来是津市鞭炮的供给地，长沙则以铜官的瓷器为主，为津市稻米和瓷器之中转。湘潭船以晚清时期最勤，粤汉铁路通车后渐稀。而岳阳与湘阴多是为了澧州出产的棉布及棉花。主要船型为浏阳楸、长沙楸，因造船多用本地产的楸木，故名。南边人爱讲究，加之木质坚固，漆水好，平常保养精细，面洁舱干，这类船适应装载细货。 湘乡帮 即湘乡籍船帮，晚清因有当朝重臣曾国藩的缘故，再者人多势众，1949年统计有船500余艘，是唯一能与本地船帮抗衡的一支。粤汉铁路开通前，湘乡人主要承接湘潭到津市的广货，以及湘西北入粤的土产水运。民国后，铁路修通，粤货转湘物资中心从湘潭移到了长沙，湘乡人又转向了湘中煤炭运抵津市的业务，湘乡历来水运发达，他们的“倒扒子”载运量虽仅有二三十吨，但船轻巧灵活，阻力小，逆水上行特厉害，有“倒扒子，两头尖，有水上得天”之说。 衡阳帮 即为衡阳、衡山、祁阳、耒阳、零陵湘南五个县的船帮，以运煤为主，间或有些广货运进。主要船型为小拨，这种船体长而窄，篷矮而坚，首尾微翘，有衡阳、衡山等地方型。 ......待续。
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发表于 2023-9-19 10:16:30
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