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药山寺兴衰及寺名沿革（八） 文/谭远辉 在南宋时期地理学家王象之所著《舆地纪胜》中录有《药山牛栏八字石碑》的碑目，曰:“不知岁月，刻石药山。”有人认为此碑就是前述政和八年纪行碑，因碑文每行八字，故曰“八字碑”。此说之不能成立者有三:其一，“八字”和“每行八字”怎能是一个概念。其二，纪行碑一直保存到现在，其上明确记为“戊戌政和十月辛卯 ”，年、月、日俱全，怎会“不知岁月”呢:?政和八年到王象之编撰《舆地纪胜》的南宋嘉定年间(1208-1224）也才100年左右，怎会残断得连那么明确的纪年都不见呢?其三，八字碑产生的年代远早于政和纪行碑。在前引宋祁的《寄题药山牛栏庵壁》诗中便有“祖地千灯续，荒垣八字留”句。宋祁是北宋中期人，他所见到的“八字碑”就已遗弃于“荒垣 ”，很明显，“八字碑”应是宋以前物，绝非北宋晚期的政和纪行碑。“八字碑”究系哪八个字，恐怕已成千古谜案。
南宋稍晚，《虚堂和尚语录》中便对“牛栏”一说进一步发挥，穿凿附会，虚构故事情节，使“牛栏”一说以讹传讹。《虚堂和尚语录》卷四：
又如药山和尚，游山到澧阳，见人家有一座山好，便要化它建道场。 百姓不从，便入他牛阑里坐禅。人家被恼之不已，乃牵牛归屋里，纵火 烧却牛阑。他只在牛阑基坐禅。太守闻得，与之买山，建一所庵，扁之 曰“牛阑 ”。 这里把惟俨说成一个无赖，把当地百姓也说得不通人情。既有损祖师形象，也与《碑铭》记载大相径庭。《祖堂集》中“乞牛栏为僧堂”之说本来就于史无证，而《虚堂和尚语录》更是荒诞不经。而偏偏后代之猎奇者信以为是。毫无疑义，寺初名“牛阑”一说应予摒弃。比较靠得住的说法是药山寺最初名“慈云寺”。《舆地纪胜》中录有一方《慈云禅寺碑》的碑目：
慈云禅寺碑，即澧阳药山寺，唐光启二年雷满奏立。寺额断碑尚存。
光启二年（886年）距惟俨开山近百年时问，该碑有确自切的年份和人物，说明该寺在光启二年以前即已正式赐名“慈云禅寺”。而且王象之还明确地说“即澧阳药山寺”，则说明在宋代慈云寺已更名“药山寺”。因这时“寺额断碑尚存”，故知唐、五代时寺名“慈云禅寺”。雷满为唐末至五代时人，据明嘉靖《常德府志·官守志》：
雷满，武陵人。幼骁勇，里人推为帅，唐昭宗以澧、朗为武贞军，
授满节度使。尝引远水堑 其城，上为长桥，不可攻之计。
摘自《城市基因——津市文史丛书——文存卷上册》
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发表于 2024-2-26 10:19:14
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