津市民俗举略（三）

津市吴若愚

津市民俗举略（三）

                                                                            文/王泸

盂篮会

      晚清至民国，津市渔民或百姓、 缙绅每年农历七月十五日均举行盛大的盂篮会，市井以品元宫为中心，供“天地水府三元三品三宫上帝”，连通城隍庙、五通庙、太子庙、天后官、三元宫等寺庙，奉上纸扎的大瓦房、大箱的锡箔元宝等。夜间，人声鼎沸，摩肩接踵，人们在澧水河畔举行放灯仪式，一时万头攒动，彩灯斑斓。此放灯分两种：放河灯与放阳灯。人们青衫素裹，面目虔诚，纷纷将色纸扎成的状似荷花的小灯，点燃中心蜡烛后放入河中，刹那间，千百盏小灯漂浮在幽暗的河浪之上，悠悠闪闪，明灭不定，五彩绚丽，顺流而下，异常壮丽。百姓们端着筛箕，抓起一把把铜钱大的糯米糍粑，.丢入河中，供奉九泉下的宗亲，此谓放河灯。放阳灯者，用纸扎的长一米左右的长圆形灯，内燃巨烛，放出热气，将巨大的阳灯放上天空，超度亡人灵魂，保后人安康，消灾祈福，此谓放阳灯。
      “孟篮会”全称“孟篮盆会”，是汉语佛教地区根据《佛说孟篮盆经》于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲的佛教仪式。经中云佛之大弟子目连下地狱救母，化为烈火，佛教作此仪式，以从度其难，谓以盆贮百味，供养诸佛，以救众生倒悬之苦。我国现存唐慧净《孟篮盆经讲述》、宋普观《孟篮盆经疏会古通今记》、明智旭《孟篮盆经新疏》、清灵耀《孟篮盆经折中疏》均有记载。
      “孟篮盆经”举行仪式创始于梁武帝萧衍。《佛祖统记》卷三十七云“大同四年(538年）帝幸司泰寺，设孟篮盆斋”。自此以后，成为风俗，历代帝王及百姓无不举行，以报祖德。可是到了明代，“孟篮盆会”的内容都变成讽经施食了，“以七月十五日施鬼神食为孟篮盆大斋之会”，变更“孟篮盆缘于目连；谓七月十五日，众僧解夏自姿，九旬参学多得者，此日修供。其福百倍”。此明代盂篮盆会变更，受民俗文化的极大影响。就津市而言，据近期出土的元和宫碑记载成，元和宫建于唐代，古大同寺建于唐懿宗咸通年，均乃佛教昌盛之时。唐代佛教传到津市后的一千多年中，如此多的寺庙举行孟篮盆会，除了明清两代帮会集结力量，保护本乡本行业利益外，还有一个重要内容就是古楚的傩祭仪式。
      1368年，朱元璋在应天府（今南京）称帝，国号大明。朱元璋聚众起兵夺取江山，是借巫风神鬼之力量登上九五之尊的，不能忘记巫傩的功劳。在朱元璋的倡导下，古楚腹地津澧一带，楚人遗巫格外昌炽 。澧水上游的慈利、石门，传说为放逐欢兜之地——崇山之所在。欢兜乃楚人先祖，其后裔立傩坛降三神以询吉凶，谓之做鬼。位于澧水下游的津市在傩祭孟姜女时，“击鼓饶锣以迎傩神逐疠疫”。创始于梁武帝的“孟篮盆会”到了明代也变成“施鬼神食为孟篮盆大斋之会”。津市百姓放河灯，放阳灯，照亮先祖冥冥之路，施糯米糍粑奉于先祖宗亲，保子孙平安清吉，消祸消灾。津市同时代的傩祭和孟篮盆会均为奉祀鬼神为主，就不难看出傩文化对佛教文化的影响与渗透。因此，我市“盂篮会”亦应是楚文化的一页瑰丽篇章。（完）

                                                                         摘自《城市基因——津市文史丛书——文存卷上册》