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读书·《荀子·劝学》篇（一）
按 “行万里路·平生旅游”已经编写了52篇，计划编60编，剩余的等我登录新浪永志博客后再在博文中选取。2023年6月27日，我在长沙火车站买车票准备去常德，在火车站的一家邮电书店买了一本赵又春著的《我读荀子》。之后，一直放在床头，偶尔翻翻。赵又春身世坎坷，1935年出生，1957年“从留苏预备部转入北京大学哲学系学习，1960年底被开除学籍，1961—1979年，从事体力劳动和担任民办中学老师，1980年起在高校任哲学教员，1985年评为副教授，1986年—1990年任湖南师大马列部副主任、主任，1996年初退休。70岁开始写《我读论语》，相继由岳麓书社出版的还有《我读老子》《我读周易》《我读庄子》《我读孟子》《我读荀子》《我读孙子》等，形成“我读”系列著作。赵又春“读经典”系列有自己独特写法，糅注释、翻译、解说、批评、议论于一体，让人读来不觉枯燥，又能把握到经典原文的原意和作者的真实用心。特别是随时指出其对孔子的继承关系，发现和纠正一些对研究很关紧要的问题。以训诂考证和逻辑分析方法，澄清误读，引导读者自己思考，求得对原著的确解，还原先贤圣哲本意。我越读越喜欢，最近还想与岳麓书社联系，收集赵先生“我读”系列的全部书籍。我遵循“不动笔墨不读书”，写点读书笔记，加深理解。
【原文】 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【译文】古之君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一根木料，哪怕直得符合绳墨，也可以通过熏烤把它弯曲成为车轮，而且圆得完全符合圆的标准，即使又将它曝晒烘干，也再不会再变直了；当然，需要长时间的熏烤才能达到这效果。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为就不会有过失了。 【赏析】荀子说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”的本意是说：事物变化后的状态，同“原物”相比，不仅提高了某个性能的量度，而且可能获得新的、以至相反的性能，并且很难“变回去”了。荀子就是以此为前提，引出类比结论：任何东西，包括人中君子，都是能够造就更好并且把获得的新品质巩固起来。所有这些都是为“学不可以已”做论证。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉（1）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖（jìng）共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福（2）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 【注释】：（1）干、越、夷、貉（ mò）：干国、越国：指的是春秋时期的吴国和越国，其中“干”也被称为邗国，后来被吴国所灭，因此“干”在这里用来指代吴国。夷族和貉族：古代对东方和北方民族的总称，这里泛指各少数民族。 （2）“靖共尔位”句：出自《诗经·小雅》:"靖共尔位,好是正直;神之听之,介尔景福。"释义：你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。 【译文】啊，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 【赏析】这段话承接的是“学不可以已”，而与上段议论没有联系，“故”字是发语词，同“夫”。这几句的意思是：学，就是创设认识条件，以求获得新知，成为不同于原始状态的人。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也（1）；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 【注释】 （1）《论语·卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。” （2）跂（qǐ）而望：踮起脚向远处望。 【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。 【赏析】荀子用这段话来挑明、同时论证上文暗示的意思：君子对于一般人，其优势在于更加“善假于物”，也即懂得“学”的意义啊。
【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 【译文】南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 【赏析】此节没有深意，不过举五个例子来指正“邻居”和环境对于事物的存在与发展具有重要的意义，再据以申明君子必须慎于选择居处和朋友。实与“学”有内在联系：学，在很大意义上就是向朋友学习，在环境中熏陶。
【原文】物类之起，必有所始：荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，（1）；邪秽在身，怨之所构（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也；草木畴生，禽兽群焉；物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉（3），林木茂而斧斤至焉（4），树成荫而众鸟息焉。醯酸（5），而蚋聚焉（6）。故言有招祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
【注释】（1）“强自取柱”，“柱”，“折”字之误；“柔自取束”，“束”，捆住。 （2）构：造成。 （3）质的：质，箭靶；质的，箭靶的中心。张，设置。 （4）斧斤：斧头。 （5）醯（xī）酸：醋。 （6）蚋（ruì ）：蚊虫。 【译文】事情的发生都是有起因的：人的荣誉或耻辱，都是他自己招来的，正反映了他是一个怎样的人。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。坚硬东西正由于其坚硬才容易被折断，柔软的东西正由于其柔软才容易被捆住；事物发展成这样，乃是自己的原因造成的。以同样的标准选择薪柴投入灶膛，先燃烧的必然是比较干燥的那些薪柴；都是平地，水首先流入低洼的地方；草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以人的言行可能惹祸招辱，所以君子必须谨言慎行啊。 【赏析】此节反复举例说明，事物所以如此必有其特定原因，而真正的、主要的原因乃在自身，即“吉凶祸福”都是主体自己某个品性引出来的。于此可见，荀子主张内因论亦即自因论。
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发表于 2024-4-13 19:53:09
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