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读书《荀子·王霸》（三）
荀子·王霸之道
12 【原文】人主者，以官人为能者也（1）;匹夫者（2），以自能为能者也。人主得使人为之（3），匹夫则无所移之（4）。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下（5），日有余而治不足者（6），使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业（7）。以是县天下（8），一四海，何故必自为之?为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者（9），圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝（10），士大夫分职而听（11），建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已矣（12）。出若入若，天下莫不平均，莫 不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。 【注释】（1）官人：管人，“官”通“管”。 （2）匹夫：一般人。 （3）“得”：“能够、有可能”义。 （4）“无所移之”：没有可能推给别人。 （5）“今以”的“今”，“假设”义。 （6）“日有余”：时间有多，即有空闲。 （7）臧获（zāng huò）：古代对奴婢的贱称。 （8）“以是”，“因此”义；“县天下”，“县”同“悬”。 （9）“论德”：选拔有道德的人。“论”通“抡”，选拔。“官施之”：“施”，使用；“之”，指代选拔出来的人，亦即官员。 （10）“劝”：勤勉，努力工作。 （11）“听”：处理政事，特别是诉讼案件。 （12）“天子共己而已”：天子本人就只要在殿上做点拱手行礼的事儿了。“共”，也做“拱”。 【译文】君主的能耐就在于善于管人，而一般人的能耐仅在于自己能够做什么事。有事了，君主可以指使别人去处理，一般人则不能推给别人去办。一个人管理—百亩土地，他就必须竭尽他的全力去做，因为他不能把这些事情推给别人。假设君主主管天下，却每天还有空闲，这是因为他是让别人去做的缘故。大到拥有整个天下，小到拥有一个诸侯国，如果什么事情都要亲自去做，就会非常辛苦劳累;要是这样的话，那就即使“臧获”（奴隶）也不愿与天子交换地位了。因此，你把整个天下，大千世界都管住了，为什么所有事情都要亲自去做呢？主张事必躬亲，那可是受人役使的人所要遵循的原则，是墨子的学说啊。选拔有道德的人，役使有才能的人，和指派他们担任各种官职，这是圣王之道，也是儒者所谨守的法则。古书上说：“农民耕种分得的田地，商人贩卖各种货物，工匠勤恳地做工，士大夫各安其位处理政事，诸侯国的分派守卫，管理国家，三公统辖各个方面，天子本人只须坐在殿上做点拱手行礼的事儿了。”在朝廷外如此，在朝廷内也如此，只有这样，天下就没有人不协调一致，没有什么不是治理得好好的，这是历代圣王的共同原则，也是礼制法度的基本原则。
13【原文】百里之地可以取天下，是不虚;其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣（1）。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它? 故百里之地，其等位爵服（2），足以容天下之贤士矣;其官职事业，足以容天下之能士矣;循其旧法，择其善者而明用之（3），足以顺服好利之人矣。贤士一焉（4），能士官焉（5）， 好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭势矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣；两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：“自西自东， 自南自北，无思不服。”（6）一人之谓也。 【注释】（1）“道”，道理，主张；“壹人”，同仁保持一致。 （2）“等位爵服”：指等级、官位、品爵、服饰四者。 （3）“明用之”：意“彰明并且施行之”。 （4）“贤士一焉”：是说贤士都认同、归依于他。 （5）“能士”：指有才能的人。 （6）引诗出自《诗·大雅·文王有声》。 【译文】凭借百里之地而终于取得天下，这并非虚妄之言，这里的难点在于让君主懂得这事之所以可能的道理。说某人取得了天下，其实不是指所有其他国家的君主都背负其国土来向他表示服从，而是说他奉行的“道”足以让别人认同从而愿意同他保持一致，如此而已。要是人家认同了你的道、愿意和你保持一致了，他的国土怎么还会不归你而归别人所有呢?所以方圆百里的领土，他们的等级爵位，足以容纳天下的贤士了;他们的官位事业，足以容纳天下的能士了;遵循原有的法制，选择其中好的东西，把它公布出来明令采用，就足以顺服那些喜欢利益的人了。贤德之土都和我团结一致，贤能之士为我所用，喜欢利益的人在这里顺服，这三者都具备了，当然天下全归于他，没有不属于他统治的地方了。所以方圆百里之地的小国，也完全可能拥有一切权势，只要又做到极其忠诚守信，努力于行仁仗义，完全可能招揽到贤能之人;这两者都做到了，天下就取得了，到时候，各国诸侯将是谁归附得晚，就谁先感到自己有危险。《诗经》上说：“从西到东，从南到北，没有哪个国家不服从。”说的就是要让天下人与你认同的道理啊。
14【原文】羿、蜂门者，善服射者也;王良、造父者，善服驭者也；聪明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之（1），故王者已于服人矣（2）。故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蜂门矣;欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣；欲得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简（3），其为事不劳而功名致大（4）， 甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难（5）。 【注释】（1）两个“而”字，相当于“则”。 （2）“已于”：止于。 （3）“用知甚简”：“用”，相当于“处理事情”；“知”，“表现”义。 （4）“为事不劳”：“劳”，“役使”。 （5）“难”同“宝”対言，引申为“祸害”。 【译文】后弈和蜂门，就因为其射术达到了最高水平，所以才使得射箭的人都佩服他们;王良和造父，因为擅长驾驶车马，令人人佩服;君子，是因为人品好，又有智慧，所以才得到人们的普遍称赞，为所有人所佩服的。百姓佩服他，因而权势便随之而来，百姓不佩服，权势就会离他而去，所以，希求王天下的君主，应只求“服人”，不求其他。所以君主想要得到善于射箭的人，既射得远，又能命中很小的靶子，那当然没有比选择后弈和蜂门这样的人当教练更好的了。想要得到擅长驾驶车马的人，既能追上快速奔跑的车子，又能快速到达远处，那么没有比王良、造父更好的了;想要使国家得到治理，统一天下，制服秦国和楚国，那么没有比选择聪明的君子做帮手更好的了。他们处理事情很简约，他们做事不役使别人，可是取得的成就很大;做起来很容易，心情很愉快。所以英明的君主把他们视为珍宝，但是愚蠢的君主却把他们视为祸患。
15【原文】夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈（1），政令以挟；官人失要则死（2），公侯失礼则幽，四方之国有侈离之德则必灭（3），名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如影响，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情：口好味，而臭味莫美焉（4）;耳好声，而声乐莫大焉;目好色，而文章致繁、妇女莫众焉;形体好佚，而安重闲静莫愉焉;心好利，而谷禄莫厚焉；合天下之所同愿兼而有之，皋牢天下而制之若制子孙（5），人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉!欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合，何也?曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉、无恤亲疏、无偏贵贱、惟诚能之求?若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后（6）；如是，则舜、禹还至，王业还起。功壹天下，名配舜、禹，物由有可乐如是其美焉者乎（7）？呜呼!君人者亦可以察若言矣！杨朱哭衢涂（8），曰：“此夫过举跬步而觉跌千里者夫!”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼!哀哉!君人者，千岁而不觉也。 【注释】（1）“以”，通“已”。 （2）“失要”：“要”，“约束、控制”义。 （3）“侈离”，“侈”通“移”；“德”，心意、意向。 （4）“莫美焉”：总觉得现有的食物还不够美。“莫”，“不”义。 （5）“皋牢”：即“牢笼”。 （6）“安随其后”：可理解为“甘当下属”。 （7）“物由”：“物”，表达集合概念，指人；“由”，通“犹”。 （8）“衢涂”：即“衢途”，即大街的交叉路口。 【译文】天子地位尊贵，富有天下，名声显赫，能制服天下人，而没有人能制服他，这是人们所共同追求的，然而这一切，只有称王天下的君主才能完全拥有这些。他穿的衣服色彩丰富，食物丰盛味美，财物丰厚，统治整个天下;音乐非常齐备，台榭非常高大，园囿非常广阔，诸侯臣服，天下统一，这也是人们所共同追求的，但只有天子的礼法制度是这样。制度一经公布，政令一经实施，则百官不予履行就处死，王亲贵戚违反了也囚禁，四方诸侯离心离德则一定消灭之，以致名声像日月一样显赫，功绩像天地一样伟大，普天之，人们响应他的号召就如影子随形、回音随声一样，这些就更是人们所共同追求的，而王天下者则拥有这一切。所以共同的人性是：口喜欢吃好的，而且对味道的要求没有止境；耳朵喜欢好听的声音，但没有比王者的音乐更悦耳的了;眼睛喜欢美色，但看到的色彩、美女没有比王者更多、更丰富的了;身体喜好安逸，没有什么比王者享受的更清净安逸了;人心喜好利益，没有什么比王者享受的财物更丰厚的了。只要天下人都希望得到的东西，就一样不缺地拥有，控制全天下的人，就像控制自己的子孙一样，这种地位，如果不是疯子、或糊涂虫、或笨蛋，或鄙陋之极的人，谁会享受到了而不快乐呢？所以希望享有这种洪福的君主多得很，可说是一个挨着一个，而且真能帮助君主达到这一步的士人，也世代都有，从未断绝过；但近千年来，却不见有这样的君主和这样的士人相结合，为什么?我的回答是：这原因就在于君主用人不公正，臣下对上不忠诚，亦即君主排斥贤者，只顾偏私地提拔官员，臣子争夺职位、妒忌贤能的人。君主为什么就不能做到广招人才、不顾亲疏、不分贵贱，唯真贤能之人是求呢?如果能够这样，那么臣子就会看轻职位而把它让给贤能的人，并且甘愿充当他们的下属;这一来，就会出现舜禹又至、王业又兴的局面了；那时候，论功绩，是统一天下，论名声，是媲美舜、禹，人间还有如此值得高兴的美事吗？哎！统治人的人也该细想一下杨朱的这句话，他曾在十字路口哭泣道：“这就是那错误地跨出了一小步，等到发现的时候已经错走了千里的地方吧!”他就是为此他而悲哀地哭泣。选用什么人的问题，也就是光荣和耻辱、安定和危险、生存和灭亡的啊，在这上面犯了错误所造成的悲哀，是要比在十字路口走错路更加令人心痛的。唉呀!可悲啊!统治人的人竟然上千年了都还对此没有清醒的认识。
16【原文】无国而不有治法，无国而不有乱法（1）;无国而不有贤士，无国而不有罢士（2）;无国而不有愿民，无国而不有悍民（3）;无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危（4）;上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一，如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即序于有天下之势（5），索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同若是，所归者一也。 【注释】（1）治法：把国家推向大治的法令制度；乱法，与之相反。 （2）罢士：即罴士，与“贤士”对立，指无能之辈。 （3）“愿民”与“悍民”対言，“愿民”指诚朴良善的百姓。 （4）“上偏”，等于说偏于前述各种对立情况的前一个；“下偏”，相反。“在下偏”的“在”字为衍文。 （5）“桀、纣即序于”：“序”字，“厚”字之误。 【译文】哪个国家都有使国家安定的法令制度，也有引起国家混乱的法令制度;哪个国家都有德才兼备的士人，哪个国家都会有品德不好的士人;哪个国家都有谨慎守法的百姓，哪个国家都会有凶悍之徒;哪个国家都有淳美的风俗，也会有丑陋的习俗;这两种情况同时存在一个国家，国家尚可存在，偏于前者，国家能够得到安定，偏于后者，国家就会危险;完全属于前者，就可以称王天下，完全属于后者，国家就将灭亡。所以，如果国家的法令制度是治平的，辅佐的臣子是德才兼备的，百姓是奉公守法的，风俗是纯朴美好的，这四种情况都具备了，这就叫做全属于前者。如果有这样的国家，那么即使不用战争就能战胜敌人，不用进攻就能获得土地，不用四处征伐就能使天下顺服。所以，商王汤依托亳地，周武王依据镐京，都是百里大小的领土，后来却一统天下，诸侯称臣，所到之处没有不归服的，这有什么别的原因呢，就是因为具备了上述四种情况啊。夏桀、商纣即使拥有天下的势力，但最后要求做个平民老百姓也是不可能了，这有什么别的原因呢，是因为丧失了上述四种情况啊。所以历代君主制定的法令制度虽然不同，但归根到底道理都是一样的啊。 【赏析】赵又春：按末句所说，荀子是认为，历代所有明君（“百王”）所推行的法制，其间的差别只是偏向于“治法”与“乱法”的程度不一样，质言之，此二者对于维护国家稳定的作用只是量的区别，加上了或失去了“其佐贤，其民愿，其俗美”这三个条件之后，才使得国家前途有了存亡之别。这是荀子政治思想中的一项重要内容，可说是在为他的“有治人，无治法”的治国理念作论证，但从更大视野看，又无疑是一个深刻的思想，因为这实际上也是说：制度不是万能的，不但是人指定的，而且是由人来执行的，质言之，人毕竟是能动的方面。
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发表于 2024-5-7 18:19:31
