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读书《荀子·王霸》（五）
21【原文】用国者（1），得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之;天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤、武者， 修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之（2），明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之（3），爵服赏庆以申重之（4），时其事，轻其任以调齐之（5），潢然兼覆之（6），养长之，如保赤子。生民则致宽（7），使民则綦理（8）。辩政令制度，所以接天下之人（9），百姓有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者（10），无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。 【注释】（1）即怎样凭借国家政权的力量去对待民众、百姓。 （2）“厚德音”，增强道德声誉的意思；“先之”，为民众做出榜样。 （3）“次之”：是说使他们得到应有的职位。“次”，“安排、排列”义。 （4）“爵服赏庆”，可理解为“或提升爵位，或赐予服饰，或颁发赏赐，或通报表扬”的压缩。“申重之”，是鼓励激发他们的意思。 （5）“调齐”，即“调剂”。 （6）“潢然兼覆之”：“潢然”，“潢”通“惶”，水深广的样子，故“潢然兼覆之”，是说对民众不加区别地一律加以庇护。 （7）“生民”：养育民众，使民众获得更好些。“致”通“至”。 （8）“綦”，同“基”。 （9）“辩政令制度，所以接天下之人”：与本文第5、6句同，多一个“辩”，衍文。意思是：所有政策制度都是用来对付下层民众的。 （10）“出死断亡”：大概是“出力、效死、致残、死亡”的压缩。“不愉”，“愉”通“渝”，“不渝”，就是不改变，表示“为之出死断亡”的决心。 【译文】对用国者说，得到百姓劳力的富足，得到百姓效死的强大，得到百姓赞誉的荣耀，这三者度得到就会天下人归之，这三者都得不到就会被天下人抛弃；天下归之叫做王天下，被天下人抛弃叫做灭亡。商王汤、周武王都遵循了这条原则，奉行了这个道理，兴办天下人都认为有利的事，除掉天下人共同的祸害，天下人都归顺了他们。所以，君主增强道德声誉，为民众做出榜样；彰明礼义法度教导天下人，竭尽忠信爱护天下人；赏识贤人，重用能人，使他们得到应有的职位，或提升爵位，或赐予服饰，或颁发赏赐，或通报表扬，鼓励激发他们；依靠天时，减轻负担来调剂他们，对民众不加区别地一律加以庇护。抚养百姓，如同养育婴儿一样。养育民众，使民众获得更好些，制所有政策制度都是用来对付下层民众的，所有不合理的东西，即便是孤独鳏寡的人，也务必不要施加在他们身上。所以，尊重百姓如同尊敬上天，欢喜他们如同自己的父母，为他们出力、效死、致残、死亡绝不改变，没有其他原因，是由于君主的道德异常显明，恩惠确实深厚啊。
22【原文】乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之（1），使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如㑌（2），恶之如鬼，日欲司间而相与投借之（3），去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。” 此之谓也。 【注释】（1）“先之”“示之”“悖之”的“之”，都是代指民众；“请谒”，是下对上的禀告、进见，此处是接受“请谒”；“悖”，违背义。 （2）“㑌”：通“尪（wāng）”，指残疾人。 （3）“司间”，“司”通“伺”，“间”有“间隙”义；“投藉”，是说将他投畀豺虎或用脚踩死。 【译文】乱世就不是这样，（君主）给民众作出的榜样竟然是污秽卑鄙、强取豪夺，给民众作出的示范竟然是玩弄权术阴谋、大搞倾轧陷害，还不顾民众的厌恶和反对，恣意玩弄俳优、侏儒、妇女；他是让笨蛋去教诲智者，无才缺德之辈去领导德才兼备的人；他教育民众其实是使民众陷于贫穷困厄，役使民众更是使得他们极其疲劳辛苦。因此百姓鄙视君主如同鄙视女巫，憎恶君主如同憎恶魔鬼，整天都在寻求机会抛弃君主、践踏君主，背离君主、驱逐君主。要是突然发生外敌入侵之事，他想要百姓为他效命，那是决不可能的，这种用国方式，无论从哪方面说都一无可取之处。孔子说：“考虑一下自己怎样待人，就知别人何以这样待我了。”说的就是这个道理。
23【原文】伤国者（1），何也?曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国；其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正其所以有（2），啖啖常欲人之有（3），是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。 君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻;人虽众，兵必弱;刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。 【注释】（1）“伤国”：损害国家。 （2）“循正”：“循”，是“修”字之误。“所以有”的“以”，通“已”。 （3）“啖啖”：贪吃的样子。 【译文】危害国家的是什么呢?让小人居于百姓之上作威作福，用非法手段从百姓那里巧取豪夺，这是危害国家的大灾难。如果大国的君主喜好注视小利，便会危害国家;他爱好音乐美色、楼台亭阁、园林兽苑，乐此不疲而追求新奇，便会危害国家;不喜欢整顿治理自己已经拥有的一切，却总是贪婪地想要占有别人的拥有，便会危害国家。这三种邪恶的念头充斥胸中，又喜欢让玩弄权术阴险狡猾的人在决断政事，如果这样，君主就会权势轻微，声名狼藉，国家就会危险，这便是危害国家的人。大国的君主，不尊崇礼义，不谨守原有的法令制度，而喜欢欺诈。如果这样，朝廷上的群臣也就不崇尚礼义，而好互相倾轧。朝廷中形成了这种风气，那么，广大民众也就不尊祟礼义了，而喜好贪图私利了。如果举国上下都形成这样的风气，那么即使土地广阔，权威也必定趋于轻微;即使人口众多，兵力也必定趋于衰弱;即使刑罚繁多，政令却不能下达。这就是危险的国家，这就是危害国家的人。
24【原文】儒者为之不然（1），必将曲辨（2）：朝廷必将隆礼义而审贵贱（3），若是、则士大夫莫不敬节死制者矣（4）；百官则将齐其制度（5），重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣；百工将时斩伐， 佻其期日而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税， 省刀布之歛，罕举力役，无夺农时，如是、农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲；百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财， 而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守则固， 以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。 【注释】（1）“儒者”：实指真心奉行儒家学硕的君主。 （2）“曲辨”：“曲”，“周到”义；“辨”，通“办”。 （3）“审贵贱”：辨明和确定名分。 （4）“敬节死制”：是说重名节，愿为服膺的制度效忠殉节。 （5）“齐其制度”：是说要求自己处事的方式和制度的规定一致。 【译文】儒者在用国施治待民方面的做法，同上面介绍的坏君主大不一样，一定要周到地办理好一切。朝廷一定推崇礼义，审慎地辨明、确定每个人的名分，因此，士大夫都十分珍视节操，愿为礼制殉身，群臣百官统统忠于职守，坚决按制度办事，非常看重自己的职位级别，这样，就所有官吏都无不敬畏法制，严守规范了。关卡和市场只查问而不收税，所规定的市场价格、所禁止的事情都公正不偏。这样，那么商人就没有不忠厚诚实的了。要求各种工匠按时节砍伐木材，放宽他们的限期，以便充分发挥他们的技巧，这样，那么各种工匠就无不忠诚守信而不粗制滥造了。减少城郊的农村税收的征缴，减少对钱币的聚敛，减少劳役，不侵夺农时，这样，那么农民就会勤勤恳恳从事农耕而不从事其他的事情了。士大夫坚守节操，舍身殉职，这样兵力就会强大。所有官吏惧都无不敬畏法治、严守规范了，国家就能经久不乱；商人忠厚老实而不欺诈，商贩就安全，钱财就流通，国家的各种需求就能得到供应；各种工匠忠诚老实而不粗制滥造，各种器械用具就会制作得轻巧便利，而不会缺乏原材料了；农民都只朴实地努力于耕作，不想转入其他行业，农事就会上不失天时，下不失地利，中得人和，任和行业都不会不荒废了。国家的这种局面就叫做政令通行，风俗美好；（从对外关系来说）凭借这种局面，自然是防守则牢不可破，出征则势不可挡，安居守国一定获得美名，对外扩张必然大有功绩。这就是儒家所说的周到地治理好一切啊。
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发表于 2024-5-11 20:05:39
