读书《荀子·礼论》（四）

永志

读书《荀子·礼论》（四）

荀子：“礼者，人道之极也。”

　12【原文】 丧礼之凡（1）：变而饰（2），动而远（3），久而平。故死之为道也（4），不饰则恶，恶则不哀；尔则玩（5），玩则厌，厌则忘（6），忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣（7），君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也（8）。
【注释】（1）凡：平常，指通常的原则。
（2）变：指死。参见《穀梁传·昭公十五年》“大夫以变”注。饰：装饰，指饭唅（把珠、玉、米等塞在死人口中）、小敛（给死人穿寿衣）、大敛（入棺）等等。
（3）动：指举行丧礼中的各种仪式。动而远：举行仪式时使死者逐步远离房间，如饭含在窗下，小敛在门内，大敛在大堂前东面的台阶上，停柩在西面的台阶上，送葬前祭路神在堂前台阶下，埋葬在远处的坟墓中。
（4）故：犹“夫”。为：犹“有”。
（5）尔：通“迩”，近。玩：轻忽，习惯而不经心。
（6）忘：当为“怠”字之娱（久保爱说）。赵又春不同意此说，认为“亡字作解更好”。
（7）嫌：近。
（8）优：调节，协调。　　
【译文】办丧事的一般规矩、过程是：人死后，首先是对死者的遗体进行美容之类的装饰，然后搬动遗体，让死者逐渐远离他的亲人，安葬以后又过了些时间，生者就恢复到常态，又过平静的生活了。在死亡问题上若是也有一种规律的话，那就是死者的遗体不加装饰，就会显得难看，而如果难看，生者就不会哀痛了；要是离得太近，生者就会因时刻见到他而对之轻慢起来，一旦轻慢，就会对之产生嫌弃情绪；都厌弃了，自然会希望忘记他，这时候就谈不上对死者的恭敬了。有朝一日死了自己尊敬的父母亲，但用来为他们送葬的却是不哀痛、不恭敬，那就近于禽兽了。君子以此为耻辱。人死后进行装饰，是用来消除丑恶难看的；举行丧礼仪式时使死者远去，是用来成全恭敬的；时间长了就恢复到平常状态，是用来协调生者的。
13【原文】 礼者，断长续短，损有余、益不足，达爱敬之文而滋成行义之美者也（1），故文饰粗恶，声乐哭泣，恬愉忧戚，是反也（2），然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚（3），所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶（4）；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生（5）；是礼之中流也（6）。　　
【注释】（1）“达”，“表达”义；“文”，美德；“滋成”是合词，培养的意思；“美”，“善”义。
（2）“是反也”：“是”，表示让步关系，相当于“虽然”。
（3）衰：当为“恶”字之误。下同。
（4）窕（yao 摇）：通“姚”，妖艳。
（5）隘（e）：穷。慑（she）：悲戚。
（6）是礼之中流也：“中”有“恰当”“符合”义，“流”有“变化”义。所以，“中流”有“切合变化了的情况”的意思。另外，把“中流”，看做是“中庸”的一种表述也可以。　　
【译文】礼是要通过截长补短，亦即减损有余者和增加不足者的途径，使礼仪全程都充分地表现着爱心和恭敬之情，从而培养人们遵行道义的美德。因此，所以仪文修饰和粗略简陋，音乐和哭泣，安适愉快和忧愁悲伤，虽然这些都是相反的；但是礼对它们一并加以应用，按时拿出来交替使用。仪文修饰、音乐、安适愉快，是用来奉持平安和吉祥的；粗略简陋、哭泣、忧愁悲伤，是用来奉持凶恶和不幸的。所以礼在确立仪文修饰的规范时，不会弄到妖艳的地步；它在确立粗略简陋的规范时，不会弄到毁伤形体的地步；它在确立音乐、安适愉快的规范时，不会弄到放荡懈怠的地步；它在确立哭泣、哀痛的规范时，不会弄到过度悲戚、伤害身体的地步。礼是最合适的典礼形式，其原因就在这里。

14【原文】故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱亲疏之节，期止矣（1）；外是，奸也（2）；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之（2）。相高以毁瘠（3），是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也（4）。故说豫娩泽（4），忧戚萃恶（6），是吉凶忧愉之情发于颜色者也；歌谣謸笑（7），哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴、餰鬻（8），鱼肉、菽藿、酒浆（9），是吉凶忧愉之情发于食饮者也；卑絻、黼黻、文织（10），资粗、衰绖、菲繐、菅屦（11），是吉凶忧愉之情发于衣服者也；疏房、檖䫉 、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块（12），是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉（13）。若夫断之继之，博之浅之（14），益之损之，类之尽之（15），盛之美之，使本末终始莫不顺比（16），足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子（17），莫之能知也。

【注释】（1）期：当作“斯”，就。

（2）奸：求取义。“奸也”句的意思是：那就是别有所图也。要（yāo）：同“腰”。

（3）相高以毁瘠：“相”，指形貌，“高”是“高尚、尊贵”义，“以”相当于“因此”，带有“以至于”的意味；“毁”即“哀毁”，指居丧时悲哀过度而损害了健康，“瘠”通“瘦”。所以全句是说：（在丧礼上）形貌、神情显得极端高尚尊贵，让人觉得他真像是伤心得至于生病，人都消瘦了。

（4）有为：有所图的意思。

（5）故：犹“夫”。说：通“悦”。豫：通“娱”，欢乐。娩（wǎn）：温和，美好，形容脸色的喜悦。泽：光泽，形容高兴时容光焕发。

（6）萃：通“顇”，面色黄瘦。恶：丑恶难看，形容愁眉苦脸的样子。

（7）歌谣：有音乐伴奏的歌唱叫“歌”，无音乐伴奏的歌唱叫“谣”。謸（áo）笑：戏谑，开玩笑。“謸”，通“傲”。

（8）餰鬻（jiān zhōu ）：粥。

（9）菽：豆的总称。藿：豆叶，嫩时可食。酒：当作“水”（王念孙说）。

（10）卑絻（ miǎn）：通“裨冕”（bì miǎn），着裨衣，戴冕。古代诸侯卿大夫朝觐或祭祀时所穿冕服的通称。，在古代文献中通常与服饰相关，象征着地位低下或身份卑微。黼黻（fǔ fú）：指衣服上精致的纹路。

（11）资：（zi），丧服的一种，即齐衰（zi cui) ，用粗麻布做成，因其缉边缝齐，故称齐衰。粗：粗布，此指守丧时穿的祖布衣。衰绖（cuī dié）：古代丧期结在头上或腰间的麻带。菲繐（suì）：薄而稀的麻布，此指繐衰，是一种用于丧期为五个月的丧服。菅屦（jiān jù）：用菅草编织为鞋;草鞋。古代服丧时着之。

（12）属茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。倚庐：古人为父母守丧时所住的简陋房屋。它是在中门之外的东墙下把木头斜倚在墙上搭成的，所以叫倚庐。薪：柴草。席薪、枕块：以柴草为席，以土块为枕，是为父母守丧时的礼仪。

（13）“生”：通“性”。“端”，指事物的端点，矛盾的对立面。

（14）博、浅：多闻叫“博”，少闻叫“浅”。这里用作使动词。

（15）类之尽之：类，“法式”义；“尽”，“全部用出”义，“类”的反义词。

（16）顺比：顺从，和顺。使本末终始莫不顺比：即 “本末相顺，终始相应”。

（17）孰：同“熟”。

　【译文】

　　所以神情容貌的变化，能够用来区别吉利与不幸、表明贵贱亲疏之间的礼节等级，就作罢了；超出了这个程度，就是奸邪的行为；即使是难以做到的，君子也鄙视它。所以要根据食量吃东西，根据腰身扎带子。（在丧礼上）形貌、神情显得极端高尚尊贵，让人觉得他真像是伤心得至于生病，人都消瘦了。这是奸邪之人的行径，不是礼义的规定，也不是孝子的真情，而是要用它来有所作为的。高兴欢乐时和颜悦色容光焕发，忧愁悲伤时面色憔悴愁眉苦脸，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在脸色上的表现。歌唱嬉笑，哭泣啼号，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在声音上的表现。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在饮食上的表现。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在衣服上的表现。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在居住上的表现。欢喜和忧愁、快乐和痛苦，以及愉悦和悲伤、兴奋和哀戚等等，乃是人生来就固有的两种相反的情感，至于是该让它们消退，还是该让他们延续，是要表现得明显，还是应该减退，以及是让每一种规范化为一种标准形式，还是让它完全充分表现出来，是让它自自然然地流露，还是经过加工美化以后再向外人显示，（则在人为了，）求得它们的根本内容和细微末节，以及初始状态和最终表现都达到十分的协调，那就足以作为永久的标准了，而这就是礼。但这一点，不是真正信奉礼、一贯实践礼的君子，是不会懂得的。

《诗·周颂·时迈》诗，是周武王克商后，

巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的乐歌。

．15 【原文】故曰：性者，本始材朴也（1）,伪者；文理隆盛也;无性则伪之无所加,无伪则性不能自美;性、伪合，然后成圣人之名（2），一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也（3）；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也（4）。《诗》曰（5）：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。　　
【注释】　　（1）朴：未加工过的木材。
（2）《集解》无“成”，据宋浙本补。
（3）“辨”，通“办”，治理。
（4）分：区分，即“使各得其所，全体有序”的意思。
（5）引诗见《诗·周颂·时迈》。此诗是周武王克商后，巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的乐歌。　　
【译文】据此看来，人的本性像是未予加工的、具有原始朴性的材料，人的实际表现，则可说是人对其自然本性加工后形成的、显得丰厚隆盛的器皿。没有“性”，就无从实行人为加工，没有人为加工，人的性也不会自行完美；“性”和“伪”相结合，圣人才能成就名声，完成统一天下的功业了。所以说：天地相合，万物就产生了；阴阳二气相接触，变化就出现了；性和伪相配，天下就治理好了。可见上天只能产生万物，但不能治理好他们；大地能负载众生，但不能调养好他们；宇宙间的一切，要依靠圣人才能安排好的。《诗》云：“山川百神都来享，万国主宰是武王！”说的就是这种情况啊。

舒中一

知识篇。