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读书《荀子·解蔽》（二）
百家争鸣图
5【原文】昔宾孟之蔽者（1），乱家是也（2）。墨子蔽于用而不知文（3），宋子蔽于欲而不知得（4），慎子蔽于法而不知贤（5），申子蔽于势而不知知（6），惠子蔽于辞而不知实（7），庄子蔽于天而不知人（8）。故由用谓之道（9），尽利矣；由俗谓之道（10），尽嗛矣（11）；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者（12），皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之（13），内以自乱（14），外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也（15）。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并（16），此不蔽之福也。 【注释】（1）宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。 （2）家：即“百家争鸣”之“家”，指学派。 （3）墨子：名翟，春秋末期战国初期宋国人。曾担任宋国大夫，墨家学说的创立者。文：文饰，指文辞的修饰。《韩非子·外储说左上》：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。……故其言多不辩。”所以此文说墨子只知实用而不懂文饰。 （4）欲：指少欲。得：贪得。 （5）见17．15 注（2）。 （6）申子：即申不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人，法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。后一“知”字通“智”。 （7）惠子：即惠施，名家学派的创始人。辞：说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理。 （8）庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。 （9）此句针对墨子而言。由：从。之：相当于“其”。 （10）俗：通“欲”。 （11）嗛（qie ）：通“慊”（qie ），满足，指欲望少而知足。 （12）具：陈述。这里用作名词，指说法。 （13）饰：通“饬”，整治，指研究。 （14）内：指学派内部。以：因为。自乱：即上文所说的“乱家”。 （15）学乱术：意谓孔子无常师而无处不学（见《论语·子张》），是个集大成者（见《孟子·万章下》）。为：帮助，替代。 （16）三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。 【译文】从前那些游士说客的蔽，主要表现在“乱家”上。墨子蔽于太重实用而不知礼文制度的价值，宋子蔽于只见人有寡欲的一面而不知人还有贪欲的一面，慎子蔽于只讲法治而忽视任用贤人，申子蔽于只看到权势而不懂才智的意义，惠子蔽于只务名辩而不务实际，庄子蔽于过分欣赏自然性而太轻视人为性。所以，仅仅从实用来谈道，就全落脚功利了；仅仅因为一个主张能够满足人的欲望就称之为道的话，那么人们就会不顾一切地去追求快感了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。
6【原文】 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉（1）。是故众异不得相蔽以乱其伦也（2）。 【注释】（1）县：同“悬”，挂。衡：秤，指标准。县衡：挂秤，指用一定的标准进行权衡。 （2）异：差异，即21．2“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面。伦：条理。 【译文】圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。
7【原文】何谓衡？曰：道（1）。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可（2）、以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人（3）。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知（4）？曰：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。 【注释】（1）道：事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则。 （2）得恣：业已得到了按自己心愿去行动的条件。“恣”，“放纵、纵情”义。 （3）“不道人”，“道人”：即不按道德要求行事的人和按道德要求行事的人。 （4）“夫何以知”与下文“何患不知”的“知”的两个“知”字，乃是“治”字之误，或借作“治”。 【译文】什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人在可以随心所欲时，谁还会固守自己本来不赞同的东西而仍然不去做自己想做的事情呢？领导人若是只按照自己的并不合乎道的要求的想法去评价人、使用人，那么，他必定只觉得“不道人”，对他的心思、胃口，不会对“道人”满意的，那结果将是“不可道”领导人，伙同对他心思的“不道”官员，一起去对付、政治“道人”，而这就是将他的国家导向“乱国”的根本原因。像这样，那还么如何治理呢？回答说：心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧不能治理？所以，社会治理好的关键在于了解道。
8【原文】人何以知道？曰：心（1）。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也（2），然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志（3）；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚（4）。心生而有知，知而有异（5）；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行（6），使之则谋，故心未尝不动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者，之虚则人（7）；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位（8）。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物（9），制割大理而宇宙里矣（10）。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广（11），孰知其德？涫涫纷纷（12） ，孰知其形？明参日月（13），大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？ 【注释】（1）心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。 （2）满：当作“两”。 （3）（5）“知而有志”，“有志”，是说心有记忆，亦即能够储藏信息、知识；“知而有异”，“有异”，是说心能区别事物，“异”，分开也。 （4）“害”，“妨碍”义；所将受指“将要得到的认识”。 （6）“偷则自行”：“偷”，放松、懈怠。 （7）须：等待，引申为企求。之：到。之虚：达到虚心企求的境界。人：当为“入”字之误。 （8）失位：不到位，不恰当。 （9）经纬：使有条理秩序，治理。官：任用，引申为利用。 （10）制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。里：在内，在心中。宇宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。（11）睪睪（hao）：通“浩浩”，广大的样子。 （12）涫涫（guan贯）：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。纷纷：杂乱的样子。 （13）明：光明，言外之意指英明。 【译文】人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道但希望求得道的人，要晓之以上述“虚壹而静”的道理，让他们把这三个字作为求道德准则。想了解一下道的人，能够做到虚心也就够了；想要用指导实践的人，把握了他工作对象的一般规律也就是完全懂得了道；想要对道加以探索的人，则要静下心来专心致志地进行研究，对道德认识才能达到全面深刻；对道德认识全面而深刻，又完全遵道行事的人，那就是道的化身了，那就是彻底的“虚壹而静”的人，可以说达到了大清明的境界。任何东西，只要有所表露，他就不会看不到；只要看到了，他就不会不加评论；只要评论了，他就不会有失准确性。他坐在屋里而能看见整个天下，生在当代却能评判远古。对任何事物，他粗看一下就能知道它的本质；对一个社会，他考察一下它的治乱情况就能了解它的法度。它既能从宏观上经纬天地。又能在微观上控制所有个别事物；因为掌握了全局性的大道理，他对整个宇宙就都了如指掌了。宽阔啊，广大啊，谁能指出他能力的界限？浩瀚啊，广大啊，谁能说明他德行的深厚？他的思想千变万化、纷繁复杂，谁能知道他到底怎样表现？他的光辉与日月齐明，他的精神充塞了四面八方极远的地方，这样的人才叫做伟大的人。这种人哪里还谈得上有蔽呢？
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发表于 2024-7-27 18:16:52
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