读书《荀子·解蔽》（五）

永志

读书《荀子·解蔽》（五）

12【原文】空石之中有人焉（1），其名曰觙（2）。其为人也，善射以好思。耳目之欲接（3），则败其思（4）；蚊虻之声闻（5），则挫其精（6）。是以辟耳目之欲（7），而远蚊虻之声；闲居静思，则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻（8），可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌（9），可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，而远蚊氓之声，可谓能自危矣（10），未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景，清明内景（11）。圣人纵其欲，兼其情（12），而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也（13）；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。 　　

【注释】（1）空石：石洞，即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿。

（2）觙（jí）：人名。

（3）“耳目之欲”，指美好的声音、颜色；“接”，接触。

（4）“败”：干扰、破坏。

（5）虻（meng 萌）：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。

（6）则挫其精：“挫”，妨碍；“精”，指聚精会神的静思状态。

（7）辟：通“避”，避开。

（8）孟子恶败而出妻，见《韩诗外传》。孟子妻独居，踞（此当释为蹲，蹲不雅，故称无礼）。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’其母曰：‘何知之？’孟子曰：‘我亲见之。’母曰：‘乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。’于是孟子自责，不敢去妇。”“恶败”，怕败坏了自己的名声；“出妻”，休妻。

（9）有子：即有若，孔子的学生。“恶卧”，怕读书时打瞌睡；焠掌：用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书。

（10）“自危”：自我警惕。

（11）景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“危”以及 上文第11 节所说的“处一之危，其荣满侧”。

（12）兼：全，尽。

（13）无为：非刻意作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。 　　

【译文】空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于是他的思路就畅通了。如果思考仁德的问题也像这样，就可以说达到精妙的境界了吗？孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使放纵自己的欲望，尽量满足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以仁者奉行道，是无所作为的；圣人奉行道，是没有什么勉强的。仁者的思索恭敬慎重；圣人的思索轻松愉快。这就是修养思想的方法。

荀子：“冥冥而行，见伏石以为虎也”

　13【原文】凡观物有疑：中心不定（1），则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也（2）。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也（3），见植林以为后人也（4），冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也（5），俯而出城门，以为小之闺也(6)：酒乱其神也；厌目而视者（7），视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅（8）：势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸（9），而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇（10），人不以定美恶（11）：水势玄也（12）；瞽者仰视而不见星（13），人不以定有无；用精惑也（14） 。有人焉，以此时定物（15），则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

【注释】（1）“中心”“内心”。

（2）“然否”：是非，作“定”的宾语。

（2）“寝石”：横卧的大石头。

（3）“植林”：树木；后人：指后面有人。

（4）浍（kuai）：田间沟渠。

（5）“闺”：上圆下方的小门。

（7）厌：通“擪”（yè），用手指按捺。

（8）漠漠：形容没有声音。哅哅（xiōng）：喧闹声。

（9）仞：古代测量高度与深度的单位，一仞为七尺。箸（zhu）著）：筷子。

（10）景（ying ）：同“影”。

（11）“以”通“能”；“恶”，丑。

（12）玄：通“眩”，眼花，看不清楚。这里用作动词。

（13）“瞽者”：盲人。

（14）精：通“睛”，眼睛，视力。惑：迷乱。

（15）“以”，若；“定物”，判定事物的性状。

【译文】大凡观察事物有疑惑：内心不平静，那么外界的事物就看不清；自己的思想混乱不清，那就不能判断是非。在昏暗中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见矗立的树林就以为是跟随着的人，这是昏暗蒙蔽了他的视力。喝醉酒的人过百步宽的水道，以为是过一二步宽的小沟；低着头走出城门，以为是走出狭小的宫中小门；这是酒扰乱了他的心神。按捺眼睛去看的人，看一件东西会以为是两件；捂住耳朵去听的人，听那默默无声会以为是嗡嗡作响：这是因为外力扰乱了他的官能。从山上远望山下的牛就好像是羊，但求取羊的人是不会下山去牵的，这是距离掩盖了牛的高大。从山下远望山上的树木，七丈高的树木像根筷子，但求取筷子的人是不会上山去折的，这是高远掩盖了树木的长度。水晃动而影子也晃动，人们不会以此来判定容貌的美丑，这是水形使人眼花了。瞎子抬头观望而看不见星星，人们不会以此来判定星星的有无，这是眼睛看不清东西。如果有人在这种时候断定事物，那就是世界上的蠢人。那些蠢人断定事物，是用疑惑不清的心去判断疑惑不清的事物，判断一定不得当。判断如果不得当，又怎么能没有错误呢？