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潘相著《事友录》卷之一（七） 安乡潘相经峰辑 次男承炜仲明校刊
国子监：中国古代最高学府和教育管理机构。 晋武帝司马炎始设国子学，至隋炀帝时，改为国子监。
稽考成均之教（1），设立经义治事二条，明经者或一经或兼经，务取御繤折中传说诸书，探其原本，于人伦日用之理，切实讲明。治事者，如历代典礼赋役律令边防水利天官河渠算法之类，或专治一事，或兼治数事，务穷其源流，考其利弊。司成考课之时，必以湛深经术，通达时宜。验稽古爱民之识。三年期满，即其所学，定其等第，以示劝惩。 （1）成均：远古时期的最高学府。 祠祭之例。朔日行释菜礼，设酒芹枣栗，祭酒于正位配位前三献。哲庑位前，以监臣博士等官分献。次诣后祠行礼。望日司业上香行礼，如朔，朔望日。诸生行礼后，有讲书复讲，上书复背诸课程。每月三次，周而复始。以一六为堂期，祭酒司业，及六堂学官，讲《四书》《性理通鉴》，博士讲《五经》。祭酒三月季考一次，司业每月月课一次。初有诸生资斧不继，许假回取费之例。后于雍正八年，每年赏银六千两，以为饭食膏火之费。有余备诸生有故不足者，量加赒助。内肄业额准一百八十人，后又拨出二十四人，作外肄业。计其膏火，可给一百二十人。每堂颁赏《钦定四书文》五部。 简亲王奉命兼掌监务。月会诸生讲学数次。盛署正衣冠端坐，汗流透衣，谆谆不休。作成均讲义，第一篇，言国家立学之意与肄业之大端。天爵人爵之异，大体小体之分。第二篇，言大学中庸合并发明，谓大人之学，即从其大体之大人。格致为平天下第一关头。凡便于小体者为邪为否，当格而去之；凡不便于小体者为正为是，当格而存之。物格知至，即能发而中节，即能止至善。推知至于位育。第三篇，乃言《易经指归总要》，谓乾之六爻，潜最重。见者潜之进，惕者潜之修，渊者潜之归，惟潜故神藏，神藏故能飞。至亢则有悔，悔必反乎渊，而归于潜，故曰无首。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。不曰始终，而曰终始者，乃见终而复始之义。坤之终，与乾无异，故曰以大终。味此，则乾坤用九用六等句，即上九上六之词，不另作一爻，不以为百九十二阳爻百九十二阴爻之通例，与王临川解同反复发明，娓娓数千言，极为亲切。又悬所演卦图于各堂，今学者时时观玩，诸生不时请业请益，即传进肫诲，王门真若书馆。尤于义利二字剖析分明，一时以为越孙文定公，且同许文正矣！其讲义繁多，不能全录，仅存其大概云。 周子祠，太极书院（1），元中书行省杨忠肃公惟中建（2），延宋儒江汉先生赵复讲学（3），郝经（4）作祠堂碑文云：道统之传有二，三代而上，圣王在位，则道以位传；三代而下，圣人无位，则道以心传。周室东亡，强有力者居位，蛊于佛老，散于词章，弊于法律，懵于功利坏于智数。千有余年之间，学士大夫，掇拾残断章句，不为不动。而获圣人之心传者，唯有宋舂陵周子，其学不尙文辞，不务决科，沛然一致诸道。磳跃孔孟之后，瞰视羲文之前，穷神知化，尽性至命，创为太极一图，著通书数十章。申明大易先后天之几，发前圣之蕴奥，继道学传心之统。盖其欲虑静尽，极于精一，笃于纯诚。太史黄庭坚，称其人品如光风霁月。一传而得程颢、程颐、张载，再传而得杨时游酢，卒之集大成于朱熹。六经语孟，各为传注；性理象数，各为论说。正千载之讹，复一贯之道。迄今二百余年，莫不知义理之所在。反诸吾身，各为一太极，各有一易，人人自致圣域而无难。由汉以来，未之有也。 （1）太极书院：创建于蒙古国太宗窝阔台汗时期，是蒙古国建立最早的书院。书院设在“燕都”，即北京，金朝的中都。1240年到1241年之间，即太宗窝阔台汗十二到十三年之间，杨惟中和姚枢开始在北京筹建太极书院。书院是由官方开办起来的，目的是继承、传播理学，不仅聘请了名士赵复前来讲学，还集中保存了从江淮一带收集来的图书八千余卷，以助生徒学习。书院里设立了周子祠，以程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹六人配祀，在书院墙壁上刻写《太极图》及《通书》《西铭》，挑选具有学识风度的俊秀之士到书院学习。关于“太极书院”名称的含义，肄业于太极书院的道学生郝经在《太极书院记》中阐述了它的深刻文化内涵：杨惟中等人建立书院的出发点是“明道”，书院是学道的地方，而道发端于“太极”，因此书院取名为“太极”。 （2）杨惟中（1205—1259），字彦诚，汉族，弘州（故治即今河北阳原县）人。大蒙古国时期政治家。 幼时父母在蒙古与金国的战争中遇难，因机缘巧合，他被成吉思汗的三子窝阔台收养。杨惟中“知读书，有胆略”，二十岁时就奉命出使西域三十多个国家，“宣畅国威，敷布政条”，使这些国家归顺元朝。既是大汗养子，又有勇有谋有功绩，杨惟中自然深受器重，后来更是接替耶律楚材，以中书令行使宰相职权，在任期间敢作敢为，治绩显著，“天下畏其勇而怀其仁”。 （3）赵复（约1185一1265），字仁甫，德安(今湖北安陆)人，自号江汉，学者称为江汉先生。1235年蒙古军攻德安，他被俘，杨惟中释之，并随杨去燕(今北京)。杨惟中、姚枢建太极书院，请他讲授程、朱之学。时姚枢、许衡、郝经、刘因等皆从其学，至此，程、朱之学在北方才开始广为传布。曾作《传道图》、《伊洛发挥》、《师友图》等。 （4）郝经（1223-1275），字伯常，泽州陵川（今山西）人。金朝灭亡后随父母流落河南，后徙家顺天，才名为郡侯贾辅所知，待以宾礼，蔡国公张柔又延其至家塾开馆，教授诸子，得以饱览群书，尤其致力于洙泗伊洛之学，慨然以天下斯文为己任，发诸文章为世所知，自此声名鹊起。忽必烈在金莲川开府招四方贤士，郝经于南宋宝祐四年（1256年），北上应召，成为忽必烈潜邸旧侣之一，上书条陈军国大事民间利病数十事，备为顾问，优礼相待。南宋开庆元年（1259年），随忽必烈南下伐宋，作《东师议》，劝说忽必烈以修德养兵为务，等待宋之开衅。翌年，忽必烈即位，以翰林学士职奉命为国信使出使南宋，以告即位请和议为务，宋相贾似道（1213—1275）为掩盖冒功之实，秘密羁留郝经于真州馆驿十六年。至元十一年（1274年），伯颜伐宋，始得放还，翌年至京师而卒。郝经是中国元代文章家、诗人，金元时期著名大儒。 祠祀之礼，盛于江南，而未至于河朔。今领中书相国杨公，始嗜其学，乃建太极书院于燕都，立祠于院以祀周子。以二程张杨游朱六子配食。岁岁释菜，尊为先师。燕自安史之乱，睽隔王化；孔孟之祠，亦废坠者五百年。一旦祠祀道学宗师，而以其徒配，礼秩文采，警动幽朔，尤近世所未有也。呜呼，道通为不亡矣！祠既成，适经贰于公而征铭焉。遂叙其事而为之铭。
2017年4月23日，我南下广州过五一节， 途中游道县，参观道县的敦颐广场。
周子讳敦颐，字茂叔，湖南道州人。仕至虞部郎，广东提刑，分司南京，卒于江州。尝筑堂濂溪以自名，故人号为濂溪先生。铭曰：圣心有端，圣学有要。无欲而一，乃造其妙。无极之真，根柢兹道。道有一极，极尽无余。转斡化府，推激神枢。天地人物，埏埴贮储。心死不传，乃传于书。六经一易，道统之集。梁折山颓，千载聊阒。无为升堂，更孰入室。日下有日，五星聚奎。发源湖南，派流江西。承颜踵孟，传心仲尼，伊洛汤汤。会为一水，复生朱翁。又一程子，昭昭一道。太极有图，通书有章。遂令燕云，亦如荆扬。呜呼盛哉，吾道之光。 经又作《太极书院记》，大略言道之端。著于太极，宓羲画易为造始，文王重易为託始，孔子贊易为原始，周子图易为道学始，今建书院为濂洛之学传诸北方之始，统名五始。庚子辛丑间，杨公当国，于燕都筑院，贮江淮书，立周子祠，刻太极图及《通书》《西铭》于壁。请云梦赵复为师，右北平王粹佐之。选俊秀之有识度者为道学生，使不传指绪，不独续于江淮，又续于河朔者，岂不在是乎？按祠与院，不知废自何时？故老谓旧址，即在今国学旁。所传碑记，文多芜累，故节录如右。
理学北传第一人世称江汉先生的赵复（约1185一1265年）
赵复，字仁甫，德安人。元太宗命皇子阔出伐宋，姚枢奉诏从行，即军中求儒士凡挂俘籍者悉脱之以归。在其中，枢与言，惊为奇士载与倶北，复勉从之。是时南北道绝，载籍不通，复以所记程朱诸经传注，尽录以付枢。比至，燕学子从者百余人。世祖在潜邸召见，问曰：“我欲取宋，卿可导之乎？”对曰：“宋吾父母国也，未有引他人以伐父母者。”世祖悦，因不强之。杨惟中闻复论议，嗜其学，乃与枢建太极书院，立周子祠，以二程张杨游朱六君子配食。选遗书八千余卷，请复讲授其中。复以周程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲农尧舜所以继天立极，孔子颜孟所以垂世立教，周程张朱氏所以发明紹续者。作传道图，而以书目条列于后。别著濂洛发挥，以标其宗旨。又以朱子门人之见诸传记，与得诸传闻者，共五十有三人，作师友图，寓私淑之志。取伊尹颜渊言行作希贤录，使学者知所向慕。枢既退隐苏门，乃诣复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有周程张朱之学，自复始。复为人乐易而耿介，虽居燕不忘故土。与人交尤笃分谊。元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言：“以博溺心，末丧本为戒；以自修读易，求文王孔子之用心为勉”。其爱人以德类若此。复家江汉之上，以江汉自号，学者称江汉先生。今德安云梦各会馆，皆祠祀之。
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发表于 2025-1-12 09:05:25
