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澧阳平原是侗族的发祥之地（二）
时间：2012-8-9 作者：粟明清 来源：侗族网
㈢从津市方言来考察。从津市市政府网资料获悉，津市民间有许多非常独特的方言，这些方言有些是现在方言，有些是古代方言。我们不仿将一些古代方言与侗族语言作个比较： 津市方言：瓜勒儿（光头）；侗语：瓜咯（光头）
津市方言：髓特儿（膝盖）；侗语：宁髓（膝盖）
津市方言：汣螺丝（拧螺丝）；侗语：氿（钻），古代汣、氿通用。
津市方言：浩草（除草）；侗语：漏央（挖草），浩与漏谐音。
津市方言：溜当（快捷）；侗语：溜（如梭之快）
津市方言：圈哈哈儿（逛一会儿）；侗语：圈哈哈（逛一会儿）
津市方言：冻得一秋起（因寒冷而蜷缩着身子）；侗语：跛得秋（冷得缩）
津市方言：嗝堵打（噎住了）；侗语：嗝打（噎住了）
津市方言：打洋枉（走神）；侗语：枉枉（走神）
津市方言：颈梗（脖子）；侗语：梗（脖子）
津市方言：等的儿（台阶）；侗语：等（台阶）“得等”（跳台阶）
津市方言：拐的（鲤鱼）；侗语：买（鲤鱼）拐与买近音。
津市方言：吼哈去（唱歌去）；侗语：多哈拜（唱歌去）
津市方言：嗲（祖母）；侗语：萨（祖母）
津市方言：嘎公（外祖父）；侗语：大（外祖父，大与嘎谐音）。
津市方言：不称土（不标致）；侗语：不称土（不标致） 从以上对比来看，虽然津市方言移入了汉字，成了汉侗语言的混合体，但不难看出，其底语是侗语。 宋代范致明说：“《山海經》言，洞庭沅澧之交，瀟湘之淵，是為九江之門。按：澧鼎沅湘，合諸蛮黔南之水，匯為洞庭，至巴陵與荊江合，而東州據其上。”“合諸蛮黔南之水”一语道破了洞庭湖既合黔南诸蛮之水，也合诸蛮之民。唐代宗给李泌的诏书中说“荆南都会，粤在澧阳”，也说越人在澧阳。1990年全国第四次人口普查时，常德市有33个民族，其中少数民族人口43万多人，约占全市总人口的8%，除汉族外，还有苗族、侗族、彝族、壮族、布依族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、佤族、黎族、畲族、高山族、水族、景颇族、土族、仫佬族、毛难族、仡佬族、普米族、锡伯族、俄罗斯族、鄂伦春族、蒙古、回族、藏族、维吾尔族、朝鲜族、满族等32个民族。常德地区各县有471个侗族，津市就占了231人，是最多的一个市。可见，直至今日，百越后裔的21个民族都还有其民在洞庭湖地区。在古代，洞庭湖地区当属百越诸族生息繁衍之地。
㈣从风俗习惯来考察。洞庭湖地区，居住着百越的众多民族，奇风异俗，多姿多彩，但现在汉族占绝大多数，少数民族只占总人口的8%。随着社会的变革，民族的融合，许多风俗习惯也在不断的改变。但也有许多民俗遗存和影响一直延续至今。我们可以从古籍文献的记载中看到当时的一些民俗。
宋代范致明，建州建陽（今屬福建）人。元符三年(1100)進士，崇寧三年(1104)以宣德郎謫監岳州酒稅。著有《岳陽風土記》记载了当时洞庭湖地区的民俗：
“荆湖民俗，岁时会集，或祷祠，多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。”这里写的是侗族春节期间“为贺”（行年）的场面。
“岳州人極重鰉魚子。毎得之，瀹以皂角水少許，鹽漬之卽食，味甚甘美。”鳇鱼，被誉为“淡水鱼之王”，是鲟鱼的一种。鳇鱼全身是宝，肉厚刺少，味美而鲜，因此，切成薄片后，用酸水（皂角水）醃渍片时，即可食用。这是侗族吃生鱼片的习俗。
“至今婦人皆用方素蒙首、屈兩角、繫腦後，云爲伏波將軍持服。鼎澧之民率皆如此，”这种头裹白帕，“屈兩角、繫腦後”的头饰是通道西部侗族妇女和布依族、水族妇女的头饰，时至今日，依然如故。
“衣服之上以帛為帶，交結胷前後，富者至用錦繡，”这是侗苗等民族的普遍衣饰。
“傍湘之民歲暮取江水豆斗（秤或拈），歲旦取江水豆斗，較其輕重，則知其年水勢髙下，云‘重則水大，輕則水小’甚驗。”
“秤水”是侗族测吉观向的一种方法，在侗族的迁徙歌中，常常出现走到两江口便用“秤水”的方法来确定去向。
“湖湘之民，生男往往多作贅，生女反招壻舍居。然男子為其婦家承門户，不憚勞苦，無復怨悔。”这是古代走婚制的一种遗风。
“四月八日，取羊桐葉淅米為飯，以祀神及先祖。”四月八日，侗族叫“姑娘节”，或“黑飯节”，用糯米制作黑米饭，以祀先祖。制作黑米饭的树叶也叫“羊桐葉”，树叶的名称与记载的一样。
我们再来看看宋朱辅《溪蛮丛笑》的记载：
“犵狫无绵，揉茅花絮布被。一被数幅，聫贯以成”。名曰：芦花被。古代侗族曾以芦花为被，新中国建国前，有些缺少棉花地的穷人，仍然用芦花作被。犵狫是对侗族、仡佬族、苗族等诸族的辱称。' Y
“裙幅两头缝断，自足而入，阑斑厚重”这里写的是侗苗等诸族的裙子。
“岁节数日，野外男女分两朋，各以五色彩囊豆粟，往来抛接。”侗族在春节期间，男女到野外的平地上“多毽”。其毽的做法和打法与记载的都一样。
“秋冬之交，聚饮以乐，名吃乡。”秋冬农闲季节，侗族村寨与村寨之间集体作客，侗语叫“为吔”，也叫“吃乡”、“乡客”。
“瓮缸”是古代津市地区埋葬死者的“棺椁”，直到现在仍然使用。“瓮缸”是一种陶缸，有盖，制作精美，本人曽经买2个来酿酒，听人说，这是常德地区用来埋死人的。后来看到杨保愿同志翻译整理的《嘎茫莽道时嘉》一书，其中有一段写仡榄头人公曼的葬礼，才恍然大悟，原来我们的祖先也是用瓮缸装遗体的：“公曼遗体放进瓮罈里，安葬岭巅石洞旁，瓮罈盖上留小孔，任他灵魂来游逛。过了九十又九天，过了九十又八夜，瓮罈抬回大寨里，放在鼓楼坪中央。腊汉们围着瓮罈来跳舞，腊缅们围着瓮罈来歌唱……”（244页）这种丧葬习俗也能说明我们的祖先生活在津市地区。
“傩祭”。津市地区最盛行的是“傩”俗。《荆楚岁时记》载：“楚俗尚鬼，而傩尤甚。”傩俗活动在澧水流域可上溯到石器时代，经几千年的沿袭、发展，形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴的傩文化。它包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等一套完整的文化活动。
“傩”，是侗台语言。在侗台语中，“傩”这个音符只要变换声调，就可以代表许多事物。侗台语对田、糯、鸟、人、民族、男性生殖器等均称为“傩”（雒），雒、倭、糯、傩可互为通用，故“傩祭”有祭祀田神、稻神、水神、鸟神、祖神、生殖神等多种含义。
人类文明起始于农耕，农耕文明起源于侗族先民雒越，这是无可争辩的史实。中国的考古发现已经证明：中国的长江流域就是人类农耕文明的发源地。这里的道县寿雁镇蛤蟆洞、江西万年县仙人洞及吊桶环等稻作文化遗址出土了一万多年前的人工栽培稻；江苏溧水神仙洞、广东英德牛栏洞、浙江浦江上山等出土了上万年的水稻遗存；洞庭湖四周的彭头山八十垱文化遗址群出土了九千多年前的稻作文化系列；浙江河姆渡遗址、萧山跨湖桥遗址出土了距今八千──七千五百年前的稻作文化系列；洞庭湖水系沅水流域的黔阳高庙、松溪口、征溪口、火麻冲等稻作文化遗址，出土了七千多年前的稻作文化系列；洞庭湖区澧县城头山文化遗址出土了七千年──六千多年前的稻田、大批粳糯遗存、水利设施、城镇、村落、干兰建筑、桥梁、陶器、纺织、祭坛等文物；还有湘水流域的长沙大塘、湘潭堆子岭、茶陵独岭坳、湖北大溪文化、江苏高邮龙虬庄遗址等出土了六千年前的稻谷遗存。这些地方都是百诸族生息繁衍的地方。令人惊奇的是，所有出土的稻谷遗存都是“粳糯”！
韩川在《傩歌中的津市》一文中说：“我想起了津市的虎爪山，这里所发掘的旧石器时代的遗址，是湖南省最早的古人类活动遗址，早在三十万年前，我们的祖先就已经在这块神奇的土地上繁衍生息，创造了灿烂辉煌的远古文化。而在离虎爪山不远的彭头山，考古又发现了九千年前的稻作遗存，揭示了澧水流域是人类种植水稻农业文明最早的源头。而最早栽种的水稻是糯稻，而““种糯民族””被称为“糯民””。“糯文化”则是“种糯民族“创造的文化。在古籍上，称长江以南的民族为““雒民”、“倭人”、“僚人”、“骆越人”，字面虽不同，但都是“糯”字的一音之转。”“糯”逐渐演变成了“傩（nuo）”。傩文化就是糯文化，粳糯是侗族先民雒越人培育的水稻品种，因此糯文化也可以说是 “雒文化”。
考古表明，澧水流域是中国最早的农耕定居点及糯文化的发源地，也是傩文化的发源地。因此有人说傩文化是楚文化的源头，也有人说，傩文化是湖湘文化的源头，还有人说，傩文化是中国传统文化的源头之一，怎么说都可以。但侗族文化源于粳糯种植，是千真万确的。从侗族的族名到风俗习惯，从侗族的干兰建筑到纺纱织布，从侗族的飲食习俗到民间礼仪，从侗族的节日到民间歌舞等等，无不源于稻作文化，我在下面几节将展开论述。
“傩祭”所祭的是“傩神”，傩神就是“雒神”，雒神就是“糯神”，糯神就是“农神”，农神就是“炎帝”。
《旧唐书•刘禹锡传》载：“蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。”津市汇聚了百越诸族，他们崇拜的“傩神”是“糯神”、“雒神”、“神农”。糯神、雒神、农神也是祖宗神。在距今一万多年前，由于水稻种植的发明，生活方式发生了根本变化，依靠渔猎采集的那种飽一歺餓一餐的状况，得到有效的改变。洞庭四水之一的沅水中游的黔阳县高庙文化遗址出土了头戴牛角的农神图像、干兰建筑、陶罐等农耕文化有关的大量图案。这些农神像有全身的，而大多是头像，据专家们研究，可能是“傩祭”用的假面具。我在“优酷网”上看到一个“请雒神”的现场录像，表演者都戴着人头牛首的面具。江西南丰的“傩舞”也都戴牛角面具。新晃的傩戏傩舞“咚咚堆”也有戴牛角的面具。他们的舞蹈是仿效耕牛的两个三角形动作来编排的。牛的头和两只前脚是一个三角形，牛的尾巴和两只后脚也是一个三角形，在“咚咚堆”的锣鼓声中，舞者双脚合着锣鼓点，踩着三角形，不停地跳动，他们跳的是牛耕田的动作。侗族和苗族举行“傩祭”时，主祭师也戴牛角面具，“傩神”是伏羲女娲。祭堂里挂一幅“红脸菩萨”像，一幅“白脸菩萨”像，一男一女，苗族称之为“傩公傩母”，即人祖伏羲女娲。侗族称之为“丈郎丈媄”。而土家族则称“傩公傩娘”，在神坛上安坐傩公傩娘神像。傩公脸赤、眼凸、须黑、神情威严；傩娘面白、目秀、眉细、仪容端详。按燧人氏世系来说，伏羲女娲是神农的上辈，是人类的“生育神”。可见，“傩神”经历了由自然神“糯”，到动物图腾神“雒”，再到人格神伏羲女娲、神农炎帝的演变过程。因此，侗族的“傩祭”基本上脱离了驱除瘟疫鬼魅的巫文化，成了“还傩愿”的一种文化。侗人“傩愿”是一个美好的愿望：祈求傩神保佑人丁兴旺，五谷丰登，多子多福，村寨繁荣昌盛。（续一）.
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