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邹县鲁源村
昌平乡，今为邹县之鲁源村，在昌平山下。汉建宁二年（前169），鲁相史晨（1）建昌平亭，立市会，以便尼山之祀。予尝过而拜之。见其村巷风物，皆存古意，其民犹醇质可亲，为之低徊不能去。邹邑亦在昌平山下。《史记》云，孔子生鲁昌平乡陬邑。杜预注：“邹邑鲁县东南莝城是也”（2）。《水经》云，孔子生于此，后乃县之，因邹山之名以氏县。《寰宇记》云，邹城孔子父所治之邑，汉为县，又为南平阳，而今县城南二十里有村，曰东邹西邹。后人又以西邹为息陬，则益附会矣！予谒尼山书院，游观川亭，拜颜母山，寻孔渎，观颜母井，想史晨所复民饬治桐车马于渎上轶事（3）。其村人皆颜氏。岁以祭尼山之日，祭其井。此殆所谓鲁亲里也，惜里老不能名，盖与圣配丌官氏所居之安乐里，俱无征云。 （1） 史晨：字伯时，东汉时期鲁相，曾为祀孔而以隶书作碑，立于孔庙，史称“史晨碑”。碑上所刻的文字，就是当时鲁相史晨祀孔子的文章，分为前后两碑，前碑载奏章，后碑叙飨礼之事，迄今全文完整可诵，隶书神碑超逸，端正谨严，为后世书法研习之宗。 （2） 莝（cuò）城：作为春秋地名，其具体位置尚存争议，主流观点倾向于将其与今曲阜市长座村关联，但需更多考古证据支持。其历史身份存在“古邾国故地”与“陬邑”两种假说，清代以降的方志记载多持审慎态度，强调需区分传说与史。 （3） 见《史晨碑》：“又敕：渎井，复民饬治，桐车马于渎上。” 五父之衢（1），地道记，在城东。《寰宇记》云，在县东南三里。《左传》诅诸五父之衢（2）。杜预云，在鲁国东南，檀弓以为孔子殡父处（3）。明咸宁胡侍承之（4），著《真珠船》云，五父鲁衢名犹齐之庄岳檀衢也，今亦不能确指其所在。惟防山之下，启圣墓东，有涧水南出，北入于泗，土人犹称胁沟焉。沟上有碑曰启圣王林。颜母庙，旧在圣庙西北二里。《水经注》云，庙像犹严，盖久圮未之复也。 （1）五父之衢：是春秋时期鲁国都城（曲阜）东部的一条重要道路，具体位置可能在城东五里左右，为当时交通要道。 （2）季武子为推行改革，先在“僖闳”（鲁国宗庙或重要盟誓场所）与群臣盟誓，以仪式化的手段确立三军制度的合法性，并迫使其他贵族势力接受这一变革。随后，季武子又命人在“五父之衢”举行诅咒仪式，以鬼神之力威慑反对者，确保改革的推行不受阻挠。 （3）孔子因幼年丧父，对父亲墓葬位置存疑，故将母亲灵柩暂厝于此，以待确认后合葬。 （4）胡侍（1492—1553），字承之，号蒙溪，宁夏卫人，祖籍应天府溧阳县，明朝兵部尚书胡汝砺之子，正德十二年（1517）进士，官至鸿胪寺右少卿。著《珍珠船》，是书杂采经史故事及小说家言，其曰《真珠船》者，陆佃诗注引元稹之言，谓“读书每得一义，如得一真珠船也”。 阙里在圣庙东南仰高门外，其街曰阙里街有阙里坊。伍缉之《从征记》（1）云：“阙里背洙面泗”，即此也。汉梅福（2）云：“孔氏之庙，不出阙里”。《后汉书·鲍永传》有“阙里荆棘自辟”语。而《阙里志》引《汉晋春秋》曰：“鲁有二石阙，曰阙里。”又以为汉儒尊崇夫子之称，顾宁人谓其说自相抵牾。而《史记》索引，谓孔子生昌平乡之阙里。《正义》曰，《括地志》云阙里在泗水县南五十里。《舆地志》云，邹城西界阙里，有尼丘山。夫子生邹之阙里，长徙曲阜，仍号阙里。则阙里之名，又非必因二石阙矣。 （1）伍缉之，刘宋时官奉朝请。《隋书经籍志》著录，宋奉朝请《伍缉之集》十二卷。郑樵《通志艺文略》，奉朝请《伍缉之集》十二卷。伍缉之《从征记》虽已亡佚，好在前人的载籍多有征引。 （2）梅福，字子真，九江郡寿春（今安徽寿县）人。少年求学长安，是《尚书》和《谷梁春秋》专家。西汉南昌县尉，后去官归寿春。经常上书言政。 孔子旧宅在今圣庙东偏。《寰宇记》云，孔子家于阙里，在鲁城归德门中，矍相圃东北。《水经注》云，孔子故宅，大一顷，所居之堂，后世以为庙。庙三间，夫子在西间，东向；颜母在中间，南面；夫人隔东一间，东向。前为寿堂，今诗礼堂也，旧藏衣冠车服礼器，宋真宗驻跸于此。及还次兖州，有司奏请撤之，命去鸱吻（1），为孔氏延宾斋，金人谓之丝堂。明宏治间，改名诗礼堂。后有遗壁旧井，井北为承圣祠。其东南一门，乃昔之宅门也。承圣祠后为燕申堂，夫子燕居处。诗礼堂后有孔壁，碑曰鲁壁，孔鮒之所藏书也。壁下孔子遗井。有御制诗曰：“一脉清泉直到今，辘轳古甃刻痕深。无丧无得汔来往（2），在瓶在罍随酌斟。曲肱有乐思圣迹（3），勿幕元吉获我心。绠短吸长合引戒，津逮在兹取次寻。”宋王禹偁（4）有铭并序。 （1） 鸱吻（chī wěn）：又称螭吻、鸱尾、龙吻，是中国传统建筑中一种重要的装饰构件，通常位于屋顶正脊的两端。其形象多为龙首鱼身，口阔嗓粗，传说它是龙的第九子，喜欢吞火，具有御水避火的寓意。‌ （2） 汔（qì）： 接近，庶几： 水涸。 （3） 曲肱（qū gōng）：弯着胳膊作枕头，多用以比喻清贫而闲适的生活。出自《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （4）王禹偁（chēng）（954-1001），字元之，济州巨野（今属山东省菏泽市）人。北宋诗人、散文家、大臣。
杏坛在大成殿台阶前。宋以前本为庙殿旧址，宋孔道辅监修祖庙移大殿于北，不欲毁其故迹，因庄子有“孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上”语（1），乃除地为坛，环植以杏，名曰杏坛。顾宁欲撤而新之，众议哗然，以为故物不可废，黄执之益力，言于巡抚都御史徐公源（2），乃新造阁八丈有奇，略与殿等，购书数百卷，付衍圣公闻韶，令典籍孙世忠守之。后乃专以供藏赐书宝墨，专命典籍司其事。予长男承熾，于乾隆三十八年（1773）经衍圣公保举题充典籍官。四年，欣逢东巡盛典，得预礼乐诸务有荣幸焉。有《迎銮记》别见。 （1） 语见《庄子·杂篇·渔父》。 （2） 徐源（？—1515），字仲山，江苏长洲人，明朝成化十一年（1475）进士，官至都察院右副都御史、山东巡抚。
矍相圃，孔子射而观者如堵墙处（1）。在圣庙西南一百二十步，周二里，高一丈，中有旧井。元太和四年（230），衍圣公孔元措，筑台其中。嗣割其四里为儒学，以其东为间，明御史郭木题石曰矍相圃。夫子讲堂，在县东北五里，泗南洙北，《檀弓》所谓事夫子于洙泗之间也。《皇览》（2）云：“诸弟子房舍井甕犹存”。 （1）见《空子家语》第二十八篇“于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉”。 （2）《皇览》是三国魏文帝时期由桓范、刘劭、王象、韦诞、缪袭等人奉敕所撰撰集的经传作品，分门别类，共四十余部，约八百余万字。由于该经传供皇帝阅读，故称为“皇览”。 洙泗书院，庙制大成殿五间，祀先圣，四配十二哲。东西庑各三间，前为讲堂三间，又前为书院门三间。有御制诗曰：“鸾音辞阙里，欲去更迟迟。泗水瞻书院，春风想圣师。自从传凤躅（1），谁敢设皋比（2）。是处虽号书院，而内无读书肄业者。南望杯蘆近，神灵来往时。” （1）风躅（fēng zhú）：意思是谓风范和德行。 （2）皋比（gāo bǐ）：最初指虎皮，常用来比喻强大的声势。古人常坐虎皮讲学，因此“皋比”也引申为讲席的代称。 春秋台，在县南十里，任昉《述异记》谓是孔子作《春秋》处，后人立碑表之，立市会以祀之，颜子庙前街立石坊曰“陋巷”，庙内有井曰陋巷井，宋孔宗翰作颜乐亭，程明道铭之，苏子瞻记之。明世颜子之裔争袭职，数世后断以世居陋巷守祖庙者为大宗。而滋阳人犹称陋巷本在郡城内，兹为附会，岂亦孔子之生邹阙里长徙鲁仍名阙里耶？曾子故居，《水经注》云：“在鲁国高门外，曾子居此，枭不入郭”（1），而今废矣。 （1） 出自《水经注·泗水》。译文：“鲁国都城高门的外侧，就是曾子曾经居住的地方。当年曾子在此居住时，连枭鸟（猫头鹰，古时视为凶兆之鸟）都不敢飞入城墙之内。”枭鸟在汉代以前被视作“不孝之鸟”（传说枭食母），曾子以孝德著称，故传说其德行感化一方，使枭鸟不敢靠近，暗喻此地因曾子之德而祥瑞。 孔里，或谓即今林前村。《史记》云：“孔子葬鲁城北泗上”，鲁人就冢次欲撤而新之，众议哗然。孔里，当以今之张洋等村为近是。林门内御使徐公源（原文有12行无法辨认，待补）
……顾恺之画。宋太宗及真宗赞。绍圣二年（1095），孔端友摹刻石，一凭几像，孔子凭几而坐，十弟子侍，皆有所奉持。吴道子（1）画赞同前。黄伯固（2）云：“圣像无须髯，惟家庙小像为真，此图是也。”宋绍圣二年，孔宗寿有记。又司寇像二，皆摩道子画也。又燕居像二，吴道子画，米芾（3）赞。一失名，明陈凤梧赞。又乘辂像一，先圣服司寇服，乘安车，一人执輿，一人策马，十弟子从行。《水经注》云：庙有夫子像，列二弟子执卷立侍，穆穆有询仰之容。广陵马大年为夏县令，于司马朴家见所藏先圣画，乃唐王维笔，眼中神采，殊不类常像，上长下短，背微偻，今皆无考。又圣迹图百十有二副。明万历二十年，御史何出光，命画工草増旧图刻于石。颜子庙有退省图一，随行图一，亦谓吴道子画也。辛卯夏日，衍圣公同公叔公弟，延予至家庙，出宋元以后冠服剑履各色古玩，得纵观未有。又见所藏纸本像三，绢本像五。纸本者，一为燕剧像，失名；一为吴道子画司寇像；一为明蜀惠王朱申凿（4）摹吴道子司寇像，绢本者；一为宋人摹吴道子司寇像，有眀神宗所书宋高宗赞。一为杏坛讲礼像，石壁下老松盘曲，文杏襍列（5），至圣执如意凭几讲授，弟子拱立受教者一人，执香炉立者一人，拱手侍者二人，群聚请业者十有六人。内一人抱琴，三人执卷，余或拱手，或敛袖，或曳杖，或行相问答。凡弟子在列者二十人，宋李唐画。一为观欹器像，明郭翊画。一为行教像，从二弟子，衣折书《论语》半部。一为冕服像，皆失名。 （1）吴道子（约680—759年），又名道玄，唐代著名画家，画史尊称画圣。阳翟人。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。擅佛道、神鬼、人物等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。 （2）黄伯固，字德常，将乐县人，宋绍四年(1193)中进士。他对经史的研究较深，学识广博且颇有主见，为人“严义利、重然诺”。历官瑞州上高知县、四川制置副使，江西安抚使，兼任江州知府并军事参赞。卒赠封少师，谥忠简。 （3） 米芾（1051年－1107年），字元章，世居太原，幼年随父徙居襄阳史。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格特点。书法也颇有造诣，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。主要作品有《张季明帖》《李太师帖》《紫金研帖》《淡墨秋山诗帖》等。 所书《蜀素帖》，亦称《拟古诗帖》，是“天下第八行书”，被后人誉为“中华第一美帖”。 （4） 明蜀惠王朱申凿（1459—1493），明朝第7任蜀王，蜀定王朱友垓庶三子。性甚敬敏，好学能文，尤礼贤尊士，书法最精。 （5）襍列：混杂排列‌，即事物无序或多样地并置。襍，读zá，同“杂”。
《史记》：“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”。所谓的“圩顶”，就是中间低而四周好，孔子的头顶骨是中间低而四边高，就像“尼丘山”一样，因此才起名字叫做“丘”。
《孔氏祖庭广记》（1）云：“圣生有异质，凡四十九表：反首，洼面，月角，日准，河目，海口，龙颡，蚪唇，昌颜，均赜，辅喉，骈齿、龙形，龟脊，虎掌，骈肋，修肱，叁膺（2），圩项，山脐，林胔，翼臂、窐头，阜脥，堤眉，地足，谷窍，雷声，泽腹。修上，趣下，末偻后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉有一十二彩，目有六十四理，立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字，望之如仆，就之如升，视若营四海，躬履谦让，胸有文曰制作定世符，身长九尺六寸，腰大十围。”今圣庙所塑像，盖用其法，瞻拜者皆尊畏之，莫敢仰视云。古字有壁书。《论衡》云“佚”。《尚书》百篇，《礼》三百篇，《春秋》三十篇，《论语》二十一篇，孔鲋所藏者也，皆竹简漆书蝌蚪文字。 （1）《孔氏祖庭广记》：孔子五十一代孙孔元措（1182-约1152）在前人基础上合编而成的孔氏传。书成之后曾在金之南京（今开封）付梓，后孔元措被蒙古军携至曲阜奉祀，又于曲阜重刻。此本即曲阜本现存最早刻本。书中保存的大量阙里文献，特别是两汉以来孔氏庙林碑刻，可补诸家碑录之阙，是研究孔子和曲阜史地的珍贵资料。钱大昕称之“予所见金元刊本，未有若是之完美者”。 （2）现在一般作“参鹰”。
孔子砚。《水经注》云：夫子床前有石硯一枚，制作甚朴，盖平生时物也。唐王嵩萼（1）有赋。孔子履，旧藏于晋武库，焚于惠帝元康五年冬十月武库之灾（2），今止有遗图曰“君子所履，小人所视”（3）。夫子车，旧藏于庙中。汉献帝时，火焚其半。永平中，鲁相钟离意（4），出私钱万三千付户曹孔?修治之。身入庙，拭其几席剑履，见其堂下床首有悬瓮，问之为夫子瓮焉。后车又毁于金贞佑之火，盖车服礼器之亡久矣！又何论乎东鲁陈相之佳墨，谓为洙泗之珍哉？ （1）宋苏易简撰《文房四谱·卷三》收录了王嵩萼《孔子石砚赋》。 （2）《宋书志第二十二五行三》“火不炎上”部分记载了这样一场火灾：“晋惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先固守，然后救灾。是以累代异宝，王莽头，孔子履，汉高断白蛇剑及二百万人器械，一时荡尽。”意为晋惠帝元康五年闰月庚寅日，武库起火。张华怀疑有人作乱，先加强守备，然后才去救火。因此历代的珍奇宝物，王莽的头颅，孔子的履，汉高祖斩白蛇的剑以及可供二百万人使用的军械，一下子全都烧光了。 （3）原载《诗经·小雅·大东》。“君子所履，小人所视”出自《诗经·小雅·大东》，字面可直译为：王公贵族行走于大道之上，平民百姓只能驻足旁观。诗句通过对比贵族阶级的优渥生活与东方诸侯国百姓“杼柚其空”（织机被征用一空）的困顿，揭露西周时期严重的阶级压迫与赋税剥削现象。 （4）‌钟离意，字子阿，会稽山阴人。少为郡督邮被举孝廉，任瑕丘令等。汉明帝即位，征其为尚书，擢为尚书仆射。永平三年（60年），夏旱，而大起北宫，钟离意诣阙免冠上疏，后又因事直言劝谏，忤怒明帝，不久出为鲁相。视事五年，以久病卒官。遗言上书，明帝感伤其意，下诏赐钱20万。 书有宋板九经释文三史（1），及太宗御制凡一百册五十七卷。大中祥符二年，遣内侍颁于孔庙。又有元颁书一部，酷类宋椠（2），后有印牌，书至正年月。又有庙额三，佚宋仁宗御书宣圣庙及大成殿额，一宋徽宗御书殿额，一李东阳篆书詩礼堂额。 （1） 九经为九部儒家书籍，为周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传。“三史”通常是指史记、汉书和东汉刘珍等写的东观汉记。唐开元以后《后汉书》后取代《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。 （2） 宋椠（sòng qiàn）：意思是宋版。刻书风格，刻工精细，字体规范，墨色均匀，纸张考究，装帧精美，内容经典，价值昂贵，版本珍贵，艺术价值高。
遗器之最古者曰欹器（1），鲁太庙器也。径三寸，高四寸，敞口圆底，四周龙文，傍有二孔可贯，其架双柱，龙盘高尺有二寸。又有周簠（2），鲁人掘地得之，中有铭二十七字，俱钟鼎文曰：“为正月初七吉，丁亥陈侯作孟姜膳簠，用蕲眉寿（3）。万年无疆，永寿用之。”又孔光拜丞相铸一鼎，文曰“丞相博山侯”，大篆书，见《梁虞荔鼎录》（4）。 （1） 欹器：欹，读qī，倾斜，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。 寓意“满招损，谦受益”，在春秋战国时期被鲁国君王放在庙堂的座位右侧，专门用来警醒修身之用，因此又称“宥坐之器”，类似于今天我们说的“座右铭”。 （2） 簠（fǔ）：中国古代祭祀和宴飨时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的方形器具。簠的基本形制为长方形器，盖和器身形状相同，大小一样，上下对称，合则一体，分则为两个器皿。簠出现于西周早期，主要盛行于西周末春秋初，战国晚期以后消失。 （3） 用蕲眉寿：即“用以祈求长寿”，常见于祭祀、祝祷或铭文，表达对生命长久的祝愿。蕲（qí）‌：通“祈”，意为“祈求”。眉寿：长寿。 （4） 孔光（前65～5年），字子夏，曲阜人，西汉后期大臣，孔子的十四世孙，太师孔霸之子。官至大将军、丞相、太傅、太师。绥和二年（前7年），迁为大将军，继而拜为丞相，封博山侯。后遭诋毁被罢免，换了三个丞相都不及孔光，元寿元年元年，再次拜为丞相。 （5） 虞荔（502-561年），字山披，会稽人，南朝大臣。梁朝时，任司文郎、通直散骑侍郎，兼中书舍人。梁元帝，征为中书侍郎，封贞阳侯，授扬州别驾，并不就。陈文帝嗣位，除太子中庶子，寻领大著作。天嘉二年（561年）卒，赠侍中，谥号为德。二子虞世基、虞世南，并有名声。著有《鼎录》，收入《四库全书》、《四明丛书》。《鼎录》为记载陈代以前历朝帝王、大臣所铸各种鼎类之书。
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发表于 2025-3-20 12:07:23
