[常德诗词诗人史料研究 (29)] 刘禹锡在中唐诗歌词体演化中的作用（4）

凌云清风

[常德诗词诗人史料研究 (29)]


       刘禹锡在中唐诗歌词体演化中的作用（4）

               凌 云 清 风
        四 自创《抛球乐》《陋室铭》等词体
    
   刘禹锡是一个创新型的诗人，他对各种诗歌形式都勇于探索创作。在词体的创新上，他不仅自创了《竹枝词》《潇湘神》这两个词牌，而且增加了《抛球乐》词牌的三十字格式，独创了自度曲歌词《陋室铭》。   
   《抛球乐》是唐教坊曲名，乃唐人酒席上一种游戏，以抛球为令催酒歌唱。在《敦煌曲子词》中载有无名氏的《抛球乐·珠泪纷纷湿绮罗》：“珠泪纷纷湿绮罗，少年公子负恩多。当初姊姊分明道，莫把真心过与他。仔细思量着，淡薄知闻解好么？”     此词牌一般四十字，六句，四平韵。另有三十字、三十三字、四十二字，平韵各体。其中三十字体始于刘禹锡自创的《抛球乐词》（二首）。                                                  
            其       一  
    五彩绣团圆，登君瑇瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。  
    仄仄仄平平  平平仄仄平 仄平平仄仄 平平仄仄平
    上客如先起，应须赠一船。
    仄仄平中仄 平平仄仄平                                                  
            其       二  
    春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花落后，却忆未开时。  
    平仄仄平平  平平仄平平 仄中平仄仄 仄仄仄平平  
    幸有《抛球乐》，一杯君莫辞！
    仄仄 平平仄   仄平平仄平
    
   此词体三十字，六句，四平韵，首句入韵。《唐音癸签》云：“抛球乐，酒筵中抛球为令其所唱之词也。……此调三十字者，始于刘禹锡词”。后来北宋柳永以旧曲创制新体，始制《抛球乐》双片一百八十八字仄韵体。  
   《陋室铭》一般认为其为骈体铭文，我对其格律研究后，认为其应是刘禹锡的自度曲，颇似三段落的琴曲词。
 
    山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
    平中仄平 仄平仄平  仄中仄平 仄平仄平  平仄仄仄 平平仄平
   苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，
    平平仄平仄  仄仄仄平平  平仄仄平中 仄平平仄平 仄仄平仄平  
    阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
    仄平平平平仄平仄仄  平仄仄平中平 平平平仄平 平仄仄平平
    孔子云：“何陋之有？”   
    仄仄平 平仄平仄
   
   此词共八十一字，十八句（每段六句），八平韵，三、四、五、六言交错。在格律上很符合平仄相间的规则。协韵完全符合《佩文诗韵》与《词林正韵》要求。其韵脚“名”，在诗韵属下平八庚，为首句入韵，借用邻韵。在词韵属平声十一部清韵；其它韵脚“灵”“馨”“青”“丁”“经”“形”“亭”，在诗韵均属下平九青，在词韵皆属平声十一部青韵，词韵十一部“清”韵与“青”韵通押。所以，从格律来说，《陋室铭》是完全符合长短句词体要求的。而同为刘禹锡写的《佛衣铭》却全为四言句，平仄上也不大合格律要求。   
   《陋室铭》朗读起来非常富有音律感，把它分成三个段落，颇有《阳关三叠》《梅花三弄》的韵味，就象一个曲子分成三段来演唱的曲词。每段前面两句，都是对仗句式，有来回抚琴，往复袅绕的乐感。后面二句，杂以异声，予以变调，显得不单调。而每段的句式，又渐以四言句为主，到五言句为主，至六言句顶点，又回到五言句、四言句，偶而夹杂三言句，呈椭圆之外形，有迴环之音效。这与四六言的骈文有所不同。结句不入韵，拗怒诘问，恰如琴曲收尾，一声脆响，嘎然而止。   
   刘禹锡是懂音律，会抚琴的。他的诗歌中有很多听音乐、弄乐器，与乐人交往的内容。如《调瑟词》；《罢郡归洛阳闲居》：“花间数盏酒，月下一张琴”；《遥和白宾客分司初到洛中戏呈冯尹》：“携琴上旧台”；《与歌者米嘉荣》；《听旧宫中乐人穆氏唱歌》；《与歌者何戡》；《秋中暑退赠乐天》：“清琴入夜弹”。在《陋室铭》中，他也提到在陋室中“可以调素琴”。因而，可以推知，懂琴曲的刘禹锡某天由陋室的话题引发，自娱自乐创制了《陋室铭》琴曲并词，而且时而弹唱，传之于世。因是即兴娱乐之作，所以也没有载入他的诗文集中。  
   《陋室铭》在词体演化上的意义，首先是其自度曲方式。况周颐在《蕙风词话》中说：“填词家自度曲，率意为长短句，而后协之以律，此前一法也。前人本有此调，后来按腔填词，此后一法也。“刘禹锡就是按照前一法创制《陋室铭》曲词的。因为它是自度曲，所以没有列入唐教坊曲中。古代没有科学的记录曲谱的手段，所以该自度曲的曲谱也没有流传下来。但是，他毕竟是较早尝试词体自度曲的文人作者。一般认为大量制作宋词长调自度曲始于北宋柳永，而在柳永之前，象刘禹锡这样懂音乐的文人偶而为之也不是不可能的。   
   有人会反驳说，中唐文人词主要是小令，怎么会产生近似长调的词体呢？其实在中唐时期，唐教坊曲中就有大曲，如《霓裳羽衣》《雨霖铃》《甘州》，唐声诗中也有《阳关三叠》这样反复吟唱的长调。《陋室铭》的三段词，已经有了词体一调三阕的雏形。   
   《陋室铭》还有一个创新，就是将经传语句入词，即：“孔子云：‘何陋之有？’”这一点恐怕也是某些人反对认定《陋室铭》为词体的理由。其实，在南宋著名词人辛弃疾的词作中对此也偶有为之，如：《踏莎行》（进退存亡，行藏用舍）。说不定辛弃疾还是从刘禹锡《陋室铭》中得到的启发。至于最后一句未入韵，恐怕亦是词体早期探索中的一种特例。    
   不知是历史的巧合，还是文脉的传承，唐代文人词的发端，竟然与湖南乃至常德有着某种渊源关联。“百代词曲之祖”的李白，在26岁左右（公元727年前后）来到鼎州沧水驿（今湖南省益阳市沧水铺，另说为今湖南省汉寿县沧港镇），在驿站楼墙上写下《菩萨蛮》词：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。   玉梯空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。”无论是益阳沧水铺，还是汉寿沧港镇，在史上属地多次归鼎州，也就是常德。刘禹锡在朗州写的《潇湘神》，是根据唐代潇湘间祭祀湘妃的神曲而填的词。刘禹锡创制的《竹枝词》也与常德有关。他是仿屈原在沅、湘间作《九歌》而作的《竹枝词》。常德是屈原、宋玉、李白、孟浩然、王昌龄等大诗人曾经留连吟怀之地。陶渊明《桃花源记》并诗所描绘的世外桃源就在这里。在常德生活了近十年的刘禹锡，文脉上传承古代优秀文化，不但创作了大量诗文，而且在中唐诗歌词体演化中，发挥了积极的作用。他的“倚声”“依曲拍为句”为确立词体质性定了调；他的民歌体和长短句小令词的创作成为催化文人词大量产生的先导；他的《竹枝词》《抛球乐》《陋室铭》等的词体创新成为早期词体演化中一道亮丽风景线。我们不能因为它们后来没有成为词体的主流而埋没它们，它们是词体的拓荒者、探索者，燃烧了自己，点亮了后世词体的万丈光芒。

舒中一

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凌云清风

舒中一 发表于 2025-3-31 13:05
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谢谢舒老师！