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潘相著《事友录卷之三·适鲁录》【8】 安乡潘相经峰辑 次男承炜仲明校刊
曲阜孔庙 王建军写生
乾隆三十五年（1770）冬十月，奉上谕明岁恭逢皇太后八旬万寿，普天同庆，已允山东巡抚满臣富明安（1）所请，祗奉安舆。亲诣泰山拈香展敬，朕亦以便道临阅阙里。诹吉（2）于来春二月初三日启銮，所有一应事宜，着各衙门照例预备，钦此。 （1）富明安（？-1774），富察氏，满洲镶红旗人。初授笔帖式，历任户部郎中及广东、广西、福建等地要职，任山东巡抚时主持疏浚胶河等水利工程，治理水患并新增耕地四百余顷。乾隆三十八年升闽浙总督，次年调任湖广总督，卒后追赠太子太保，谥号“恭恪”。770年顺天试题，但制度延续性可做旁证。 （2）诹吉（zōu jí）：选择喜庆吉祥的日子。 先是院司饬知曲阜县除至圣林庙，例应圣公修理外，所有古泮池行宫，合即敬谨重修。遵考上世，自汉高过鲁（1），戎马倥偬之际召见儒臣于鲁南宫，正义谓即鲁泮池宫。而东汉唐宋诸哲后，观风广鲁，驻跸之庭，盖无传焉。洪惟圣祖仁皇帝（2），盛典肇修，皇上天步初临，皆恭安一大营于南门外，盖即轩辕氏营卫之义。迄乎武成大告，始建古泮池行宫。自甲申后，久未修葺，兹臣相同委员，敬修行宫大宫门一座。门外南北朝房，内为南北门，正北为二宫门，北垂花门，东西便门，北耳房门。又北为寝宫，宫后为宝楼。楼后有大照房，东西配房，皆立游廊。二宫门南为便殿，傍为军机房。东宫大宫门一座，内为二宫门，门傍有直房。北垂花门，又北为寝宫，宫后照房。西北直房，皆有游廊。西宫大宫门一座，内为二宫门，门傍有直房，北垂花门。又北为寝宫，宫后照房。西配房，北直房，宫外清茶膳房。车辇房，皆环池。 （1） 自汉高过鲁：刘邦称帝后，曾于高祖十二年（前195年）亲临曲阜祭祀孔子，成为历史上第一位祭孔的帝王。此举标志着汉代逐渐从“黄老之术”转向“独尊儒术”。 （2） “洪惟”，颂词前缀，表宏大、崇高之意。“圣祖仁皇帝”，即清康熙皇帝，“圣祖”，庙号；“仁皇帝”，谥号核心。
汉高祖幸鲁祭孔图（明彩绘） 相传汉高祖十二年（西元前195年）十月，刘邦率大军至淮南平定叛军。胜利后，到了故乡沛县，与相亲父老欢宴数日。十一月，来到鲁城（曲阜），用太牢（牛、羊、猪三牲，为祭天大礼）祭祀孔子，封存孔子九世孙孔腾为奉祀君，并诏诸侯、公、卿、将、相至郡，先谒庙而后从政。 刘邦不但开后世帝王祭孔之先河，而且开了后世帝王令地方长官上任前先谒孔庙后从政之先河。
池中有石山洞，洞前四明亭，亭南六角亭，西水心亭，恭安御制驻跸古泮池诗碑（1）。诗云：（2）“古池上小筑新宇，在泮须看此献功。本意告成孔夫子，旧踪始忆鲁僖公（3）。干云古柏城头绿，过雨春花水面红。大吏何须谢草设（4），禹吾无间是卑宫（5）。” （1）御制驻跮古泮池诗碑，此碑位于曲阜孔庙，刻乾隆帝弘历南巡驻跸古泮池时所作四诗。古泮池为春秋鲁僖公泮宫遗址，邻近孔庙，乾隆借此标榜崇儒重道。四诗非一时之作：首作于乾隆二十一年（1756）二巡曲阜，后三首为历次南巡叠韵之作（1757、1762、1765），跨度近十年。诗中“德水”“古柏”等意象追思鲁僖公兴学、孔子弦歌旧事，以“卑宫”“禹吾无间”自喻俭德勤政，暗合帝王绍绪圣统的政治意图。潘相《适鲁录》录此碑文，详载刻石时间、异文，可校补《清高宗御制诗集》之讹缺，兼具文学与史料价值。 （2）诗题《驻跸古泮池》，见《御制诗二集》卷六十二。 （3）鲁僖公：春秋鲁国君主，曾修复泮宫（周代诸侯学宫），《诗经·鲁颂·泮水》即赞其复兴礼乐之功。乾隆以鲁僖公自比，强调自身延续儒家传统的政治思想。‌ （4）谢草：暗引南朝谢灵运《登池上楼》“池塘生春草”之句，原诗抒怀才不遇之情。乾隆反用此典，批判官员追求虚名而忽视礼制根本。
（5）典出《论语·泰伯》“禹，吾无间然矣……卑宫室而尽力乎沟洫”，赞大禹居陋室而勤政。 又云（1）：“此地非常地，新城即故城。馆仍今日驻，池是古时清（2）。柏矗参天翠，花携入夏荣（3）。献功久保定，虔巩凛持盈。（4）” （1）此诗题为《驻跸新城故城》，弘历作于乾隆二十一年（1756年）东巡山东期间。 （2）馆：指帝王行宫，乾隆东廵驻跸的驿馆。池：即古泮池（周代鲁国泮宫遗存），象征儒家礼乐教化如池水清澈长流。 （3）古柏：化用杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围”，喻儒学根基深厚如古柏参天。夏花：借借《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”，以夏花繁盛暗喻礼教生机。 （4）献功典出《诗经·鲁颂·泮水》“矫矫虎臣，在泮献馘”，原指鲁僖公治军之功，此处喻乾隆以礼治国之绩。保定：取自《尚书·周官》“弼予一人，永清四海”，指长久安定。虔巩：语出《诗经·商颂·殷武》“寿考且宁，以保我后生”，强调虔诚巩固统治。凛持盈：化用《道德经》“持而盈之，不如其已”，警示治国需戒骄守谦。 又云（1）：“本因旧迹室庐搆，讵是新勤土木功（2）。子岁初临诗欠覈，午年重订论方公（3）。依然柏树城头翠，岂藉花枝砌角红（4）。信宿翻增尔许愧，虑人此后号行宫（5）。” （1）弘历《驻跸古泮池》，或题《重修古泮池作》。作于乾隆二十一年（1756）东巡山东期间，驻跸曲阜古泮池表达对儒家文化传承的重视。 （2）旧迹：指曲阜旧迹：古泮池遗址；讵是： “岂是”，强调修缮基于历史遗迹，而非大兴土木标榜功绩。深意：呼应《论语》“述而不作”思想，主张文化传承应尊重历史原貌。 （3）子岁：丙子年（乾隆二十一年，1756年），初次驻跸古泮池时作诗未臻完善。午年：庚午年（乾隆三十五年，1770年），重订诗文以明修缮之公正。论方公：化用《尚书·周官》“论道经邦”，指修缮决策需符合儒家道统。 （4）柏树：象征儒学如古柏长青，典出杜甫《古柏行》“黛色参天二千尺”。花枝，反用谢灵运“池塘生春草”意象，批判浮华装饰，强调文化本质。“柏翠”喻精神不朽，“花红”讽短暂虚饰，体现乾隆“崇实黜华”的治国理念。 （5）信宿：短暂驻留，语出《诗经·豳风·九罭》“公归不复，于女信宿”。号行宫：担忧后人误将修缮后的古泮池视为帝王享乐行宫，背离儒家文化本意。
又云（1）“常谓泮城别，居然跸复停（2）。照形鬓增白，蒿目柏犹青（3）。数仞颙瞻美，一方得俯渟（4）。祝釐兼仰圣，礼蒇志差宁（5）。” （1）诗题《再驻古泮池》，或题《丙子东巡再驻泮池》。弘历作于乾隆二十一年（1756）第二次东巡山东期间。 （2）跸复停：帝王车驾（跸）再次停留，呼应乾隆丙子年初次东巡后重访此地。 （3）照形：对镜自照，语出《墨子·非攻》“君子不镜于水而镜于人”，喻帝王自省。鬓增白：借白发自叹年老，典出杜甫《春望》“白头搔更短”，蒿目：极目远望，语出《庄子·骈拇》“蒿目而忧世之患”，暗含忧国忧民之思，柏犹青，化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，以古柏长青喻儒学精神不朽。 （4）数仞：典出《论语·子张》“夫子之墙数仞”，赞孔子学问高深；颙瞻，仰望，语出《诗经·大雅·卷阿》“颙颙卬卬，如圭如璋”，形容对圣贤的崇敬。俯渟：俯视泮池净水，“渟”指水积聚不流，喻儒家教化润泽一方。 （5）祝釐：指祭祀祝福。“祝”为祝祷，“釐”通“禧”，意为福佑。语出《史记·孝文本纪》“祝釐者归福于朕”。仰圣：崇敬先圣（特指孔子）。儒家传统中，“仰圣”体现对圣人道德与学问的追慕，如《千字文》“景行维贤，克念作圣”。礼蒇（chan）：礼仪完成。“蒇”意为完成，典出《左传·文公十七年》“寡君又朝，以蒇陈事”。志差宁：心愿达成后的安宁。“差”通“嗟”，表感叹；“宁”意为安宁。
外有平桥三，万字桥一，四周栏杆九十六丈有奇。周垣共长一百七十三丈一尺，广二十丈。池清可鉴，中植清莲，旁绕名花芳树。游鱼鸣鸟，上下跃飞。老槐古柏，翠郁参天，皆千余年物，弥性优游，盖亦一卷阿也。又修少昊陵，元圣庙，复圣庙，虔备祭器祭物，木石物料。修尖营在陶乐村东泗水沂水大桥，正副各三，预备六大库。上驷院，买卖街，柴炭各局，马匹米石料豆草束，俢御路六十余里。傍为副路。备公馆二百余座。 三十六年（1771）春二月乙酉，衍圣公孔昭焕率各氏子孙，迎銮于袁楼水营。戊子，礼部侍郎兼太常侍卿诺穆浑，来莅习礼演乐。乙未王公大人前站，自泰安至。辛丑臣等补褂蟒袍，跪迎圣嘉于石门山北界。 三月乙巳，遣理藩院尚书固伦额驸超勇亲王色布腾巴尔珠尔，祭少昊陵。简亲王丰讷亨，祭周公庙。刑部左侍郎钱维城，奠酒于启圣王墓。 巳刻，圣嘉幸阙里，御行服，乘步辇，入崇信门，诣孔子庙，入德侔天地坊。乐生奏仙源九祝之曲。原任户部主事孔继汾，署五经博士孔果，恭导由奎文阁左翼门入。至大成门外降辇。由中道，步入大成行宫。 丙午，皇上亲行釋奠礼，三献九拜如旧仪。命工部尚书和硕额驸福隆安，署兵部尚书丰昇额，吏部右侍郎曹秀先，礼部左侍郎金甡，刑部左侍郎钱维城，内阁学士富察善福德，光禄侍卿申甫，太仆寺卿皂保，鸿胪寺卿和柱，分献配哲两庑。协办大学士户部尚书于敏中，祭告崇圣祠。翰林院侍读学士德昌，左中允哈福纳，五经博士孔传锦，世袭六品官孔传松，分献配庑。 祭毕，上出大成门，步至奎文阁西北，阅《登极遣祭碑》，题诗云（1）：“词臣撰拟不当云（2），敲戞铿锵声震闻（3）。此事适逢偶然尔，慢称首祚兆崇文（4）。” （1）诗题或为《题乙卯登基遣祭碑石阴》。 （2）词臣：指翰林院文臣，负责撰写祭祀碑文、诏令等官方文书。撰拟不当云：暗讽文臣撰写的碑文流于形式，未契合祭祀本质。乾隆主张“敬天法祖”，反对浮夸文辞，认为祭祀应重实质而非辞藻。 （3）敲戛铿锵：形容碑文声韵工整、辞藻华丽。此句批评文臣仅追求声律和谐的表面功夫，忽略了祭祀的深层意义。 （4）新君首祚：新君即位后的首次祭祀，象征政权正统性。兆崇文：预示文治昌隆的吉兆。全句意为“勿将偶然的仪式成果视为治国成就的标志”，隐含对臣僚歌功颂德倾向的警示。 又跋云：朕即位之初，例应遣官告祀阙里。其碑石戛击之有金钟玉磬音，人尽以为奇，而朕实未知也。去年幸鲁之旨降，张若溎（1）以曾为山东学政，奏其事，始知之兹试之果然。至于碑文，则谅阴（2）中词臣所拟，朕亦未细览也。今观有后圣实承先圣之语，甚觉不伦（3）。诗以志，过且无贻后人口实。还行宫，命曹秀先、金甡、钱维诚、申甫，分往祭颜子曾子子思孟子祠。 （1）张若溎：乾隆十年（1745）进士，历任山东学政、左都御史，曾参与《四库全书》编纂。 （2）谅阴：出自《尚书·无逸》"乃或亮阴，三年不言"，指帝王居丧期间。此处指乾隆元年（1736）为雍正帝服丧期间。 （3）后圣：指孔子后历代儒家代表人物。先圣：特指孔子。乾隆认为将后世儒者直承孔子的表述不妥，反映其"道统"观：皇帝才是儒家道统的真正继承者。 翌日丁未，上御行服，诣颜子祠拈香。遂出北门，诣孔林酹酒。少昊陵周公庙拈香,还行宫。明日戊申回銮出东南门，至济宁州，臣等跪送，又从小道先行，跪送于沂河南界。是月也，免曲阜泰安本年地丁钱粮，大赉经过地方老妇子军流以下人犯减等。广山东本年学额，考试献诗士子赐举人二名，赏盐库银三万两，以资工作。 颁周范铜器于孔子庙，又颁少昊陵周公庙颜子庙范铜供器各五事。颁御书额联于少昊陵。颁御书额于孔子庙颜子祠。赐衍圣公孔昭焕以下及十三氏子孙衣服银币有差。赐衍圣公孔昭焕及各博士族人燕。赐办差各州县官加一级赏缎匹荷包大吏计各属劳，列予优等，记大功二次。 曲阜人士，敦崇礼教，真有圣人遗风。惟公府与县尹往往不相安，近如乾隆六年（1741）互讦款迹。钦命大臣会同抚臣查讯，罪尹而宥公。二十一年（1756），遂改世职为流官。此次恭办大差，圣裔仍前生事。有司掣肘多方调处，始获稍安。尝考雍正二年（1724），两广总督孔毓珣，条陈阙里事宜一疏，言言切要，今谨录之，并附存予与衍圣公于文襄公二书。
其疏云：至圣先师孔子，历代尊崇，封祭赠荫，至我皇上而大备。崇典礼，录后嗣，实所以报圣功也。但圣人至公无私，视万物皆同一体。倘后嗣不知仰体祖德，未有不怨恫于在天。今阙里文庙，忽被火灾，正臣等后嗣恐惧修省之日，臣窃见阙里事宜实有应因革者，敢敬陈愚衷。 伏念曲阜知县，有地方刑名钱粮抚宇崔科之责。倘不得其人，孔氏及一县百姓并受其害。况世职知县例不升转，亦不轻参革，以致废弛放纵，颠倒是非。我皇上念州县为亲民之官，加以选择。臣请嗣后曲阜县缺出，责成山东巡抚于孔氏进士举贡廪生内，选其德行素优而有气节者三四人，由知府藩司，保送巡抚，核明具题，送部引见，恭候钦点一员。补用之后，照流官一例黜陟（1），则该员有所希冀，有所畏惧，县宰得人，而里民实受其惠。 （1）黜陟（chù zhì）：指人才的进退，官吏的升降。 附近居民躲避差傜，多谋充庙户佃户，称为户人，以优崇庙祀之盛典，径为奸民躲差之流弊。揆诸先师圣灵，亦必不安。臣请将庙户佃户，除照额设存留外，其余悉汰出当差。恩赐祭田，岁收籽粒，除供祭祀官奉役食外，所余尚多。而孔氏子孙支派繁众，贫难之家，至有鬻身于佃户庙户者。臣请将祭田，照宋时拨出一百大顷，分赡孔氏族人。交地方官，收掌出纳。仿社仓之法，收储米麦，按计孔姓实在贫难户口，计口分给，造册销算，则贫乏户口，得以生聚保全。 世袭公爵，约束家人员役，一应户昏田土斗殴事务，自有地方官法，不得擅拘推问。族长止应劝化后辈。果有不端，应听地方官惩处，非可专权，革去向设举事名色。如是，则家法清而圣灵安矣！ 又应袭公爵长子，年至十五岁以上，照廕生例，送监读书二十四月，使知师生揖让之仪，处已接物之道。且日与诸生讲学课文，则知识渐进而佚欲自销。期满之日，方给二品官服，回籍候袭。 衍圣公官属，例设管勾司乐典籍等员，书写奏差掌书知印等役。此外另有门官名色，并非额设，张盖呼道，坐厅审事，俨同现任官员。此辈奴仆小人，何知理法，妄自尊大。反视四氏子孙等为奴隶，鞭挞锁禁，任意横行，圣灵其能安乎？臣请嗣后禁革门官名色，如有门官敢于拿人，禁锁拷打者，许地方官究问，照光棍例治罪。 再孔庙祭田庄头，多属豪强。借祭田名色侵占附近田地，强霸生事，平民不敢与较请敕地方官。凡有祭田庄头倚势侵占，凌辱琼敏者，听其拿究治罪。 以上皆臣族切弊。皇上圣明，无远不照。或以重道之诚，姑示优容，而内外臣工，又不忍轻发圣裔之短。臣叨属后裔，蒙皇上重道崇儒，以六旬万寿圣主，敬奉八旬圣母皇太后，献岁发春，巡幸阙里，为开辟以来创建盛事。凡我臣庶，无不思殚竭诚敬，共勉嵩呼。而世受殊恩如圣公，尤当胪欢祝嘏（1），各抒忱悃（2）。我皇上圣明普照，不许臣工点缀段落，又免阁下本年入贺万寿，诚以圣公拮据近状，上达枫宸。圣心之体恤，无微不到也。 （1）胪欢祝嘏：胪欢祝嘏（lú huān zhù gǔ）：歌呼，欢腾；祝福。 （2）忱悃：忱悃（chén kǔn）：指真诚。出处明 郑若庸 《玉玦记·设誓》：“仰苍天照临罔私，布忱悃神明鉴兹。” 至于林庙，本公府岁修之事，而扫除塗茨恭候聖嘉临谒。尤历系自行办理。圣公虽空匮不给，而巨富如某君等爰皇上格外之恩，即出多金以修之，亦为臣为孙者之所当为非甚艰大事也。而自四月以后，日假阁下之号令，处处筹算，欲举一县之人而一网收之屡谒上官。禀称公府办差，必派裔户车辆夫役，砍伐树林，若县令两办，必至有事，闻者皆为骇异。 夫知县承办，行宫尖营桥梁道路，应用夫役车辆，势既不能不于本地雇觅。需用木石物料，预备米粮马匹料豆草束，及一切应用器具，又不能不予本地购买，而某君顾欲禁止之。且知县尔时，尙未顾一夫，未买一物，面某顾悬揣其必重，以毫无影响之语，箝之，而猥云有事（1）。试思如果有事，则乾隆二十一年庇护庙佃之已事也，此时岂可再有。再有而以势力去一微末之知县，其事甚小。再有而当兹盛世，以势力压一守法之知县，使束手不得办差，致或贻累阁下而先圣之神灵不安，其为事甚大。且以万万必无之事而以有事恐赫知县，胁制知县，知县岂能受？ （1）猥云：通常用来形容天空中的浮云或乌云。它的意思是指那些不太起眼、不够壮观、不够美丽的云朵，有时也可以用来形容一些暗淡无光、灰暗沉闷的景象。
故于其来办也，为朋友之责善，责之以见死不衰，迎谒干预。责之以欺侮圣公，轻慢朝命。责之以怙终不悛，遇事生风。既败世职，又误流官，然以名士称之，以君子贤者善人勉之。某君尔时，不能置一词，何乃退而又代阁下致书各上官，谓知县詈骂阁下，夫以知县之责彼，而谓詈骂阁下。以知县之所云云，而谓为詈骂，将《春秋》之责秦穆，子贡之语子禽子成。韩昌黎之论诤臣，皆可谓詈骂耶？（1） （1）詈骂（lì mà）指以恶言侮辱、贬低他人，带有明显的攻击性或贬损意图。需与批评区分：批评基于事实或道德标准，旨在指正错误；詈骂则侧重于人身攻击或情绪宣泄。《春秋》对秦穆公的记载以“微言大义”著称。例如，僖公三十三年（前627年）记：“秦人入滑”，暗讽秦穆公趁晋文公丧期偷袭郑国未果，反遭晋军伏击于崤山，暗示其“贪利失义”。子贡、子禽、子成都是空字的弟子。子贡以语言见长，能说会道，子禽（陈亢）曾问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡答：“夫子温良恭俭让以得之。”子贡借此委婉批评子禽对孔子动机的揣测，强调孔子以德服人。韩愈在《争臣论》中抨击阳城任谏议大夫却“未尝一言及于政”，斥其“旷官”韩愈以激烈言辞批判阳城失职，但基于职责伦理，属直谏而非詈骂。其目的是警醒士大夫，非人身攻击。 比者自省回署，传抚军之谆语，致臬司之候柬，敬贺公世子承宠之大喜。蒙贤竹林与语移时，湖乎其容，属乎其言，略无几微见罪之意。知县以是益叹圣人之孙，德盛礼恭，使鄙夫宽薄夫敦，愈图所以竭力于阁下者。虽分之不应为，力之不能为，皆欲为阁下为之区区代买百十树株，其细焉者也。 又伏念有一二欲言者，藏之于心而不敢言，不忍言。今又思阁下之恪恭如此。阁下之以礼待有司如此，而知县知而不言言而不详，是不仁也，是不忠也，故敢冒昧終言之。以下言防林及所陈书阙。
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发表于 2025-4-24 17:31:24
