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潘相著《事友录》卷之四《居卫录【6】》 安乡潘相经峰辑 次男承炜仲明校刊
平定金川得胜图（国画）
是年以金川平定，遣祭各陵。钦差、内阁学士、礼部侍郎汪廷玙（1）来祭告尧陵。陵故无碑。先是州大旱，予虔诚宿坛祈祷。众言尧陵有古井，前任往祈则应。予乃偕同城官率绅士、百姓数百人，侵晨步行数十里往祈，未刻回坛。天即阴，已而大雨连日，入土深透。予为碑文。见《集略》礼部议驳大理寺卿某《请改尧陵于平阳告祭》一疏，内称自古帝王兆域不必定在建都之地，如黄帝葬桥山，或云在上郡，或云在妫州。又汤都于亳，而汤陵在山西荣河。今尧陵在濮，历有可征。应请嗣后凡遇庆典仍循其旧。至平阳一陵，本处官民奉祀已久，应仿东平州之例，听该地方官以时展祀。奉旨依议。 （1）汪廷玙（1718—1783）字衡玉,号持斋。江南镇洋人。 探花，授编修。历官翰林院侍读学士、江西主考官，督顺天学政、工部左侍郎。后供上书房，教诸皇子读书。卒谥“文定” 后汉《尧母碑》，州志作成阳灵台碑，今以欧公《集古录》正之汉灵帝建宁五月（1）造。隶书，欧阳公（2）约举其文。“恢践帝”字之下云“下有阙”，今志作“宫”字。故“廷尉”下，欧云“姓名磨灭，不可读矣”；今志作“仲定”。“各遣大椽（3）辅助”之下，欧云阙一字，今志作“仲君”。今按：欧公载此碑云“本古集本”，似亦未尝见碑刻者。今惟州志、省志载之，碑无存。 （1）“建宁五月”当为“建宁五年”之误，年号后当缀年份。 （2）“欧阳公约”应为“欧阳公”，指欧阳修，其《集古录》为金石学著作。 （3）“大椽”系“大掾”之误，掾为古代属官通称。 后汉尧祠碑，隶书，州志作帝尧碑（1），欧公《集古录》云：右汉尧祠碑在济阴，碑后有年月，盖熹平四年（175）建也。熹平亦汉灵帝年号。“夷替屏慑慑”（2）字，欧云：“真迹亦作摄。”末云：“右真迹，似见碑刻者”。今亦惟各志载之，碑无存。 （1）州志称《帝尧碑》，与《成阳灵台碑》《尧母碑》当属同地异刻，济阴郡（治今山东菏泽）为汉代尧祠集中地。 （2）“屏摄”考：《左传·昭公十八年》有“使行人告于诸侯，宋、卫皆如是，陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。郑有灾，晋君、大夫不敢宁居，使司马侯来问故，子产对曰：‘若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为敝邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也；不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。屏摄之位，坛场之所，守臣在焉’”，杜预注：“屏摄，祭祀之位。” 后汉尧祠祈雨碑，隶书。州志作汉济阴太守孟郁修尧庙碑，汉桓帝延煕十年（169）二月立。欧公云：“右集本”。今惟各志载之，碑无存。 后汉唐君碑，隶书。州志作《成阳令唐扶颂》，汉灵帝光和六年（183）二月立。欧公云：“其名已磨灭”，州志作“君讳扶”。欧云：“其字正南”，云“集本作云，字正南”。末云：“右真迹”。今惟各志载之，碑无存。
濮州有虞帝庙碑文，为张达善（1）先生所作。予题其阴云：“州南界菏泽县，旧有虞帝庙，供帝及二妃像。元儒张翊（2）为碑文，言帝与二妃之神，恭已南面（3），盖用朱子静江府虞帝庙碑语。顾朱子诗独尊帝，张翊仿楚辞，为九歌三阙，其二乃云以娱二妃（4）。宁思庙有妃像，盖楚俗之诬，犹以二妃从帝不及，溺死沅湘耳。濮于汉为雷泽，谓庙在雷泽之北，瓠子河所经，遂谓为姚虞（5）。有内朝委蛇，陪坐宴娭诸语，似近亵，且非传疑意。独其引《虞书》《论》《孟》《中庸》，以为圣德之盛，由于耕稼陶渔（6），则甚允，而省志删之。宁谓为习见耶？不知习焉不察；且尔时经书，犹未若今日户诵也。君子可以论世矣。”因葺帝庙，拜题于碑阴。 （1）张达善：元代学者张翌，字达善，师从王柏，为朱学传人。 （2）张翊：当为“张翌”之误，元代儒士，碑文作者。 （3）恭已南面：语出《论语》“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，形容舜德化之治。 （4）娱二妃：化用《九歌·湘君》《湘夫人》，将二妃神格化，与朱熹尊帝思想相悖。 （5）姚虞：舜姓姚，号有虞氏，此处指庙属舜族遗迹。 （6）耕稼陶渔：典出《孟子》“舜发于畎亩之中”，强调圣德源于实践。
临濮寿妇张彭氏，年一百零六岁。予往查保甲时察出，即给米肉帛，为捐费详请旌表。抚军杨景素以闻，奉部议准，奏请照例旌表。行令该抚转行给银三十两，听本家自行建坊，给与贞寿之门字样，奉旨依议，彭氏着加恩赏，给上用缎一匹、银十两。 乾隆四十二年（1777）正月二十三日，崇庆慈宣康惠敦和裕寿纯禧恭懿安祺宁豫皇太后（1）诰曰： “予以薄德，祗膺昊苍眷佑（2），列圣笃祥，诞育帝躬，丕绍鸿绪（3）。今皇帝性秉仁孝，承欢养志，克敬克诚，视膳问安，晨夕靡间。每当巡幸所至，必掖辇同行（4），亲见亿兆呼嵩，尊亲并笃，合万国欢。以天下养，信可谓之兼备矣。 （1）崇庆皇太后：孝圣宪皇后钮祜禄氏（1692-1777），雍正帝妃，乾隆帝生母，谥号累增至"崇庆慈宣...宁豫"。 （2）祗膺昊苍眷佑：谦称承受上天眷顾。"祗"通"祇"，恭敬义。 （3）丕绍鸿绪：继承宏大基业，典出《尚书》。 （4）掖辇同行：乾隆南巡必奉太后同行，"掖辇"指搀扶凤辇。
十三岁时入侍皇子胤禛，为其藩邸格格。康熙五十年生弘历，即乾隆皇帝。雍正元年封为熹妃， 雍正八年封为熹贵妃。雍正十三年其子弘历（乾隆皇帝）即位，尊为圣母皇太后， 上徽号曰崇庆皇太后。卒于乾隆四十二年正月二十三日，葬泰东陵。 全谥为：孝圣慈宣康惠敦和诚徽仁穆敬天光圣宪皇后。
且木兰秋狝（1），前期必奉予幸避暑山庄，以协夏清之礼（2）；新正御园庆节，必奉予驻长春仙馆（3），以惬宴赏之情。至凡遇万寿大庆，必恭自起舞，以申爱敬；每当宫廷侍宴，必亲制诗画，以博欣愉。予因益怡乐康强，颐和晚景。 （1）木兰秋狝：清代皇家秋季围猎制度，始于康熙朝。 （2）夏清之礼：清代皇家秋季围猎制度，始于康熙朝。 （3）长春山馆：圆明园四十景之一，太后常居处。 又见皇帝神武懋昭，庙谟广运，遂平定准夷、回部，广拓幅员。而近年进剿两金川，宵旰焦劳（1），运筹五载，大功幸得告成。皇帝之心始宽，予怀亦因以大慰。方谓际兹海宇乂宁（2），丰登迭奏，予更得长延景福，保养天和。 惟念年齿日高，未免桑榆景迫（3），深惕于衷。犹幸体气素强，精神未耗，期颐（4）或可渐臻。皇帝每见予康健如常，喜形于色。讵意昨者偶构寒疾，寝至沉疴。皇帝侍药问安，忧心时切，日叩天神保助，祈予速就痊可。予亦思调理向愈，以安皇帝之心。不期延至二十三日丑时，大数乖尽（5），遂至弥留。 （1）宵旰焦劳：化用"宵衣旰食"，形容乾隆勤政。 （2）海宇乂宁：天下太平，语出《尚书》。 （3）桑榆景迫：暮年将至，典出《后汉书》。 （4）期颐：《礼记》"百年曰期颐"，此处喻高寿。 （5）大数乖尽：天命已尽，"大数"指寿限。 予寿已八十有六，母仪尊养四十二年（1）。因集勋归美而三晋徽称，遇万寿祝釐而三举庆典。中外一统，五世同堂，稽之史册，实罕伦比。今予福寿考终，夫复何憾！ 惟念皇帝孝思肫笃（2），久侍膝下，孺慕终身。今大故忽婴（3），虑必过于悲痛，宜勉自节哀，勿自稍毁，惟当以国事为重。中外文武群臣恪恭奉职，共襄郅治，予灵爽庶少安焉。其丧制悉遵典礼，皇帝持服，当依以日易月之制（4），二十七日而除。天地宗庙社稷之祭不可久疏，百神群祀亦不可辍。故兹告谕，其各遵行。” （1）母仪四十二年：自乾隆登基（1735）至太后崩（1777）。 （2）肫笃：真挚深厚，语出《礼记·中庸》。 （3）大故忽婴：突遭丧母之痛，"大故"指父母丧。 （4）以日易月：清代丧制，27日代27月丧期。 上谕兹者仙驭升遐（1），此后更无可推广慈仁之处。着自戊戌年（1778）为始，普蠲天下钱粮，仍分三年轮免。俾寰宇亿兆人民仍得共被慈恩，永申感慕。 （1）原文为"仙驭升遐"，根据清代官方文书标准表述应改为"仙驭上宾"。此为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。出自《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。” 定制王以下、三品文武官员以上，一年内不作乐，百日内不嫁娶，四品以下满汉官员等百日后均听其嫁娶，准其作乐。至寻常作乐宴会，仍俟期年后。
自斋集日为始，王公等各在府第部院衙门，堂司各官均在本署，都统参领佐领以及闲散等官，均在各旗衙门斋宿。外藩王等每日哭临毕，各归寓邸斋宿。均斋戒二十七日。 在京兵民人等摘冠缨，穿素服，二十七日，一月内不嫁娶，百日内不作乐。百日后听其嫁娶、作乐。直省文武官员每日早晚哭临，三日成服。命妇去耳环首饰，素服，均以诰书到日为始，二十七日释服，以宫中大事日为始，百日剃头。官员一年内不作乐，百日内不嫁娶。军民等俱照在京军民例，一月内不嫁娶，百日内不作乐。 在京王公大臣文武官员二十七日释服，百日剃头。自释服后，各衙门有应行典礼及朝会坐班，仍用礼服吉服从事外，凡入朝奏事，各衙门办事，俱素服，冠缀缨纬。二十七日内，上谕用蓝笔。各衙门文移题本用蓝印。 二十七日之内，如遇郊庙社稷及日坛诸大祀，虽系遣官致祭，仍作乐，穿朝服行礼。其余寻常祭祀，均用素服致祭，乐设而不作。其二月初一日，祭先师孔子，斋戒素服致祭，乐设而不作。二月初七日，祭昭忠双忠祠，并定南武庄王六祠，皆系本朝臣子，与神庙不同，均应停止。其二十七日以外祭祀，仍照例提请致祭。 一百日内，皇上服缟素，百日释服之外，二十七月内，均用素服。至诣大行皇太后几筵前，冠摘缨纬。一百日内，遇祭天坛、地坛、太庙、社稷坛、日坛，俱遣官行礼，先期斋戒之日用素服，冠缀缨纬，带斋戒牌。百日外，若亲诣行礼，斋戒日用常服，不挂朝珠，阅视祝版，先期宿坛，用常服，挂朝珠，不御龙褂龙袍。祭日朝服作乐，还宫时导引古乐设而不作。外祭堂子，御龙袍龙褂。百日内祭奉先殿，戴有缨冠，用青袍青褂。百日外，用珠顶冠，蓝色袍，金龙褂。 二十七月内，祭月坛、历代帝王庙、先师孔子、先农等坛庙，俱遣官行礼。宫内祀大神，俟百日后举行。亲诣行礼，用龙褂、蓝色袍，挂朝珠。二十七日内，遇元旦前后七日，御貂皮褂，挂朝珠。御门听政，百日外举行。用常服，不挂朝珠。二十七日外，便殿见大臣官员，仍服缟素。万寿圣节七日，用常服，阅视大行皇太后册宝（1），用素服，冠缀缨纬。先期斋戒三日，亦用素服，冠缀缨纬，带斋戒牌。阅视玉牒，用朝服。十二月封宝，正月开宝，用龙褂，传胪不升殿。经筵、耕猎等礼，候二十七月后举行。山陵礼成后，二十七月以内前往恭谒，在途用青长袍褂，不摘缨纬。谒陵之日，用青长袍褂，冠摘缨纬。回京时，仍用青长袍褂，冠缀缨纬。二十七月内，紫薇周围门上对联、门神，及宁寿宫各门殿，至太和门止，照旧张挂，余处俟二十七月后张挂。 （1）阅视大行皇太后册宝：是清代皇太后丧仪核心环节，指皇帝在太和门内亲检檀香木制册宝（刻谥号文书），确认无误后移送殡宫。绢册宝则用于宣读后焚化，象征礼成。此制载于《大清会典》，体现皇权对丧仪的终极审定。 山陵礼成后，二十七月以内前往恭谒，在途用青长袍褂，不摘缨纬。谒陵之日，用青长袍褂，冠摘缨纬。回京时，仍用青长袍褂，冠缀缨纬。二十七月内，紫薇周围门上对联、门神，及宁寿宫各门殿，至太和门止，照旧张挂，余处俟二十七月后张挂。 王公、文武大臣官员，二十七日内俱服缟素；二十七日外至百日，用素服，帽缀缨纬，夏季戴雨缨帽。自百日外至二十七月，俱用常服，不挂朝珠，遇朔望挂朝珠。 百日内，遇祭天坛、地坛、太庙、社稷坛、日坛，遣官恭代。所遣之官，先期省牲视牲，咸素服，照常斋戒。祭日，承祭执事各官咸朝服作乐。百日外、二十七月内，若恭遇皇上亲诣行礼，斋戒日用常服，挂朝珠。阅视祝版，及先期省牲视牲、宿坛，俱用补褂。冬穿貂褂，挂朝珠，不服蟒袍。祭日咸朝服作乐。 百日外祭堂子，执事随驾各官俱用蟒袍、补褂、朝珠。百日内祭奉先殿，随驾执事各大臣官员俱用青色袍褂，戴有缨帽。百日外用补褂朝珠。百日内，祭月坛、历代帝王庙、先师孔子、先农等坛庙，遣官致祭，承祭执事各官素服行礼，乐设不作。百日外，仍常服斋戒，祭日朝服作乐。 二十七月内，遇元旦随驾祭堂子，王公、大臣官员俱穿蟒袍补褂，挂朝珠。是日百官俱穿蟒袍补褂，挂朝珠。其前后三日，俱常服朝珠。万寿正日，百官俱穿蟒袍补褂，挂朝珠。前后三日，用常服朝珠。 百日外，遇御门听政，用常服朝珠。二十七日外、百日内，引见人员俱用青袍褂。百日外，引见人员仍用朝服，不挂朝珠，遇朔望挂朝珠。百日外、二十七月内，遇升殿常朝坐班，俱用朝服。百日内，雨衣雨帽，不论品级均用青色。百日外，各按品级照旧服用。皇上恭谒山陵，随从人员在途，仍照常用短襟袍马褂，应服黄褂者，仍用黄褂。谒陵之日，用青长袍褂，帽缀缨纬。百日内，雨衣雨帽，不论品级均用青色。百日外，各按品级，照旧服用。 外省在京官员赴天安门谢恩，用朝服。如遇乡试、会试之年，停止筵宴，内外帘各员用常服，谢恩仍用朝服。百日后，大臣官员官衔封条仍旧粘贴。元旦对联门神亦照旧张挂。 三月十六日，率诸王贝勒文武群臣恭奉册宝。上尊谥曰：“孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣贤皇后”（1）。四月二十五日，奉安泰东陵礼成。五月初一日，升祔太庙。初二日，颁恩诏于天下。其事宜仿旧制。 （1）据《清实录》校正谥号："孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣贤皇后"改为"孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣宪皇后"。
相父之滋，晋诰赠奉直大夫。濮州知州母彭晋赠宜人。相诰授奉直大夫，濮州知州。妻室陈氏，诰封宜人。乃为感恩诗曰：“微臣自幸有遭逢，五月天书下九重。仙尹褒伦恩旧被，大夫荣诰泽逾醲。山河服灿牛衣舍，龙凤文辉马鬣封。朽钝还祈邀异数，推貤曾祖贲虬松。”同年秦大成、沈初、韦谦恒、董诰及门生王忠泰等为屏序赠之。
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