为何我，爱读屈子《离骚》

张超球

    为何我，爱读屈子《离骚》


       为何我，至今仍爱读屈子《离骚》？
    只因为，屈子《离骚》，虽深奥难懂，却魅力无穷！而且，这乍看深奥、实则透露魅力的《离骚》，就似一座云雾缭绕的灵山，看似难以攀越，却因其中蕴藏的永恒生命追问，而令人十分地心驰神往。
  
                ㈠
    要知道，《离骚》，本是古代楚地的一歌曲名，诗人屈原却特地用此歌曲名为篇名，可见寄托了他遭受政治迫害的忧愤情绪，是一篇不便明说而含蓄深沉的政治抒情诗。因此，这首古代的浪漫主义长诗，不仅罕见的长达373句、2490个字，阅读起来不是一般的困难。而要理解它呢，更是不易得很。因为，这《离骚》，是"楚辞"的代表，又受楚地巫歌的影响，有丰富的幻想和一些神话传说人物的出现，诗歌的形式和语言方面也多有创新。譬如说，诗中一会说天上地下，一会说朝庭野外，一会吟"香草美人"等等的，而且多带“兮”的语气词，典故与神话也多、借代与象征义更不少，还古代生字生词生僻义等的艰涩太多，让人学习起来，难度着实不小。
    要知道，四十三年前，即在初中教书十一年后的我，有幸自1982年下期开始读大学进修中文，并在当年10月学习《离骚》后，自己竟就对之迷恋起来了。比如说，当阮先老师讲授完《离骚》后，看到我班有不少二十多岁的小伙们，大概是源自他们恢复高考后考进中师读了几年书、起点较高且记忆力强的缘故吧，一个个就纷纷背诵出了这首不易理解而难以背诵的长诗。而我等三四十岁的“八大金刚”们呢，这时还都处于进一步在疏通教材、理解诗句的阶段。虽然，我学习这古典长诗的进度不如青年们，可通过后来每天早读，自己带把椅子，来到正在兴建的教学楼边，大声地一段一段地朗诵，并一段一段地学着背记时，才在后来终于背出来了。虽然，那时读的口舌生疮，老是在诗意衔接不上的地方记不起下句来，可经过停下来，再对照繁体版的教材，即朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》第一册中的《离骚》，多次的咀嚼品味后，不仅越读越感有味了，而且愈加地迷上了这余味无穷的《离骚》。
       要知道，这《离骚》，不仅通篇诗句兮呀兮的，意思艰深，而且其词义句义也不易理解记住。虽然，自己后来常因写东西引用过其中的不少名句，可时异世易、人老珠黄的今天，再读它时，还是感到有些生疏棘手起来了。最近端午前后，闲暇之时，想写几篇有关赏析屈骚的小文时，我就静下心来，重新捧起《离骚》，钻研了起来。想不到，当拿出当年繁体版的老教材，重新读《离骚》时，那时能通篇流利背诵出来的名篇名作，现在不仅不能连贯地背下来了，而且有些诗句还要重看注释才能理解了。对此，我不免有点惶恐起来：难道，自己的大脑在萎缩、记不得学过的东西了么？为了更好地理解《离骚》，我还在重新熟悉加钻研长诗的基础上，做了这样几件相关的事：
    一是，在端午的晚上，再次看了央视电影频道播映的《屈原》。这是由香港凤凰影业1977年首入大陆放映的电影。当时，可谓轰动一时、万人空巷呢。其时正好路过县城的我，急忙找朋友开后门。弄到票后，在县城唯一的老电影院里，我一连看了两场！这由鲍方参照郭沫若的历史剧《屈原》，亲自编剧、亲自主演、亲自导演的这部影片，不仅让我看得入迷，而且也助五年后的自己，明白了《离骚》产生的背景，以及诗人写作长诗巨作的出发点、主题。
    二是，重读了郭老历史剧《屈原》的剧本，尤其多还次朗诵了剧中的《雷电颂》。如此，这帮助自己加深了对《屈原》诗情的理解。
    三是，将新购的《世界文学名著连环画.亚非卷2》，即里面的《离骚》篇，50页，对照原诗加译文，一连逐字逐句地看了两遍才作罢。如此之后，我对《离骚》的浪漫主义色彩、形象及诗作本意，都有了进一步的理解。
    要知道，如此之后，自己不仅更加迷上了《离骚》，而且愈加理解了诗人，为何写作《离骚》时含的忧愤情绪，以及他要表达的愤世嫉俗的悲愤之情。难怪，司马迁如此释疑：“《离骚》者，犹离忧也”。也难怪，诗人会以炽热深沉的感情，对现实的复杂矛盾和由此引起的内心尖锐斗争，作出了诗中细致深刻的剖露，表达出了强烈的爱国主义思想、直接信芳的高洁情操。可以说，这是《离骚》震撼自己心灵的根本原因。更难怪，美学大家李泽厚赞誉道：屈原“开创了我国抒情诗的光辉的起点，无可比拟的典范”，“几千年来，能够在艺术水平与之相匹配的，可能只有散文文字作品《红楼梦》”。
    要知道，经过自己“发乎情”的爱读《离骚》后，其深奥难懂的问题便迎刃而解起来了。而且，这篇浪漫主义长诗所蕴涵的深刻内容，也就再明显不过地逐一显现出来了。原来，这晦涩深奥的长诗，可以通过条分缕析概括为：
    ——诗人批判了楚国贵族统治集团的腐朽黑暗。诗中，从"伤灵修之数化"到"怨灵修之浩荡"，责数了楚怀王的过错。并且，还对当时统治集团内部的矛盾进行了揭露："众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。"又说："固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。"
    ——《离骚》最可贵的是，抒写了诗人忧时爱国的深沉感情，展示了诗人高洁的品格。他希望楚怀王能改弦更张；他自己愿意为国家尽力，使楚国得到飞速的发展："不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。"
    ——诗人恐怕丢失宝贵的时光，希望能有所作为："汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝塞阳之木兰兮，夕揽洲之宿莽。"
    ——洔人在遭受排斥打击后，内心矛盾非常，但他仍然坚持理想，说"亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔""虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩"。最后效法彭咸，以死殉国。

    要知道，我之所以爱读《离骚》，是诗作跨越两千年心灵共鸣的叙事，大概来源于如下五个维度的魅力吧：
    一是神话思维的现代苏醒。屈原将楚地巫觋文化的瑰丽想象注入诗篇，"驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征"的飞天巡游，实则是人类最早的精神超越实验。当代人在科技时代对神秘主义的重新关注，与这种原始思维形成了奇妙的互文。当我们读到"前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属"时，激活的是被理性文明压抑的集体无意识。
    二是悖论式生存的永恒命题。"既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝"，展现的是坚守与放逐的悖论，恰如现代人面对体制化生存时的困境。屈原创造的"香草美人"符号系统，实为知识分子在权力场域保持精神独立的密码，这种"内卷"中的清高姿态，令当代读者在职场异化中寻得某种镜像安慰。
    三、时空压缩的抒情暴力。诗中"朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃"的时空跳跃，打破了线性叙事的禁锢。这种意识流般的表达方式，竟与后现代文学中的时空碎片化处理遥相呼应。屈原用楚辞特有的"兮"字节奏，创造了汉语最早的自由诗体，其呼吸般的停顿，恰似现代人破碎的心理节律。
    四、失败美学的先验书写。诗中，"虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩"的终极宣言，将悲剧意识提升至存在主义高度。这种明知不可为而为之的决绝，比加缪笔下的西西弗斯更早诠释了荒诞英雄的本质。当代青年在"躺平"文化中，对崇高感的隐秘渴望，在此找到了最古老的知音。
    五、语言巫术的未解之谜。《离骚》中，"制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳"的意象组合，暗合荣格所说的原型象征。这些植物符号，在楚文化祭祀仪式中的巫术功能，转化为诗歌语言的魔力，使现代读者在不解其意的情况下仍被某种神秘韵律俘获，这种审美直觉的唤醒，正是这部伟大经典的标志。
    一句话，当我们深夜独对"路漫漫其修远兮"的诗句时，触碰的不仅是某个失意政客的牢骚，而是人类在宇宙中寻找精神坐标的永恒努力。屈原用楚地方言和神话，构筑的这座语言迷宫，最终通向的，却是每个时代觉醒者共同的灵魂密室。
    由此看来，屈原用血泪凝成的生命挽歌《离骚》，主要抒发了他怎样的心境？表现在哪些方面？其突出的艺术特色如何？不是都清楚明了吗？！

          ㈡
    屈原的《离骚》就是这样，作为中国文学史上最宏伟的抒情长诗，以血泪交织的笔触，凝铸了诗人崇高而痛苦的精神世界，其心境与艺术表现，可从以下三个方面，深入剖析：
    第一.多重撕裂的心境投射。如理想主义者的幻灭之痛：对"举贤而授能兮，循绳墨而不颇"的"美政"理想与楚王朝昏聩现实的激烈冲突，形成"信而见疑，忠而被谤"的认知撕裂。诗中"荃不察余之中情兮"的控诉，实为知识分子精神信仰崩塌的隐喻。又如自我身份的双重焦虑：作为"帝高阳之苗裔兮"的宗室贵族的"内美"认同，与政治流放者的现实处境，构成身份认知的悖论。"宁溘死以流亡兮"的决绝，折射出士大夫尊严与生存困境的两难。还如天人交战的哲学困境："路漫漫其修远兮"的求索过程，实为诗人通过神"驷玉虬以乘鹥兮"游宇宙，完成对现实困境的超越尝试，而"陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡"的戛然坠落，暴露出儒家入世与道家出世的深刻矛盾。
    第二.开创性的艺术范式。如以"香草美人"、"纫秋兰以为佩"，喻高洁品格，开创政治抒情诗的意象编码传统。其中"求女"情节的九次转折，构成对理想追寻的拓扑学式表达。通过"朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃"的压缩时空，构建诗性宇宙论。现实时间（党人倾轧）与神话时间（羲和弭节）的并置，形成多维叙事空间。突破《诗经》四言体式，创造"兮"字句式与"三字节奏"，如"长太息以掩涕兮"，形成"骚体"的呼吸韵律。我好奇地数了一下，全诗373句中的"兮"字，有186次之多，构成了情感脉冲。"虽体解吾犹未变兮"的受难者形象，通过"死亡预演""宁赴湘流"，完成对生命有限性的审美超越，较之古希腊悲剧，则更具哲学自觉性。这真是，悲剧美学的巅峰呈现！
    第三.精神原型的永恒价值。我以为《离骚》的伟大，在于将个体苦难升华为人类共相：其"亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"，这对理想主义的殉道精神，成为后世文人对抗黑暗的精神武器。杜甫"穷年忧黎元"、鲁迅"寄意寒星荃不察"，均可视为这种精神谱系的延伸。诗中展现的知识分子与权力的紧张关系，至今仍具现代性启示。

          ㈢
    我们应从《离骚》中，学习屈原的哪些优秀品质呢？
    《离骚》作为屈原精神人格的集中体现，其价值不仅在于文学成就，更在于为后世树立了一座精神丰碑。从这部血泪之作中，我们可以汲取以下永恒的优秀品质：
    一是对理想至死不渝的忠诚。这就是：发扬"九死不悔"的殉道精神。即："亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"，展现超越生死的精神定力。在当代浮躁社会中，这种对理想信念的纯粹坚守，恰是抵制功利主义的良药。保持 "苏世独立"的人格清醒。即："举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"的独立判断力，启示我们在信息爆炸时代保持思辨能力，拒绝人云亦云。
     二是对污浊现实的抗争勇气。"宁溘死以流亡"的底线意识。即面对"变白以为黑"的价值观扭曲，屈原以"宁赴湘流"的决绝守护尊严。这种"有所不为"的骨气，对当代职场、学术中的妥协主义具有警示意义。 "哀民生之多艰"的担当精神。即使身陷放逐仍心系楚国命运（"岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩"），这种将个人命运与国家相连的情怀，正是当今社会需要的责任意识。
    三是自我完善的永恒追求。如具有"内美修能"的终身成长观：即"纷吾既有此内美兮，又重之以修能"强调先天禀赋与后天修养并重。其"朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英"的日常修行，堪称古代版的"终身学习"典范。又如具有 "路漫漫其修远"的求索精神：即上叩天阍、下求佚女的上下求索，象征人类对真理的永恒探寻。这种精神可转化为科研攻关中的韧性，或创业失败后的再起动力。
    四是艺术化生存的智慧。如 "纫秋兰以为佩"的诗意栖居； "芳与泽其杂糅"的辩证思维；在个人发展上，将"修能"具体化为持续学习计划，如每日阅读/技能提升；在社会参与中，培养"察夫民心"的同理心，参与公益实践；在逆境应对时，效法"制芰荷以为衣"的创造性转化，将挫折变为成长养分。
    总之，屈原的精神内核，在于：在不可为中坚持有为，在绝望中创造希望。这种既刚烈不屈又充满创造力的生命姿态，恰是应对当代"内卷""躺平"等社会病的文化解药。我们不必效仿其投江之举，但应传承其精神中"知其不可而为之"的积极内核。

彭淑娥

拜读美篇！精准深度评述！生动地剖析令人折服学习欣赏赞赏赞美！

杨大成

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史开均

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古渡源

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张超球

古渡源 发表于 2025-6-17 07:07
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龙阳呈祥

       为何我，至今仍爱读屈子《离骚》？       只因为，屈子《离骚》，虽深奥难懂，却魅力无穷！而且，这乍看深奥、实则魅力无穷的《离骚》，就似一座云雾缭绕的灵山，看似难以攀越，却因其中蕴藏的永恒生命追问，而令人十分地心驰神往。

张超球

史开均 发表于 2025-6-16 23:19
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龙阳呈祥

张老师读《离骚》的情景与我有许多相似的地方。您读书认真，理解通透，是我学习的楷模！

张超球

彭淑娥 发表于 2025-6-16 23:14
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