康国初《创作杂谈(三十七)》

兰夕

创作杂谈（三十七）
  浅谈咏物诗

　文/康国初
         
嫩嫩萌芽细雨裁，
纤纤玉手舞春台。
千揉百焙凝禅意，
涧水相融馥自来。
（（2017年第一期《常德诗词》“新秀之林”栏目姚厚芬）
       这是一首咏春茶的诗，”嫩嫩萌芽”写了茶的形态；第句四“馥自来”点了茶的神态。第二句“纤纤玉手舞春台”，稳稳承接了“细雨裁”三字。由“细雨裁”到“玉手舞”，也是由大自然的天功，到茶姑娘的妙制，这是精品春茶产生的必然过程。上下两句承接得自然而严谨。第三句“千揉百焙”，是“舞春台”的继续或具体化。其实茶的“色、香、味、形”，除了大自然的恩赐以外，还要靠“纤纤玉手”“千揉百焙”获得。就拿“焙”这道工序来说吧：其工夫全在火候，强弱恰到好处的火候，可以促使茶叶产生妙不可言的口感和香味。人们浅浅啜饮一口，尔后静静品味，就能逐渐地进入一种“正、清、和、雅”的禅的境界。诗中“凝禅意”三字告诉我们，“千揉百焙”就是把“茶”提升到“禅”的境界的过程，这是作者深谙个中三昧的用笔。
        写到这里，我想起了已故的诗学大家周振甫先生有关咏物诗的一段论述：咏物诗太粘着于物上，则无论写得怎样曲尽妙处，总是意义不大，境界不高。在曲尽事物妙处的基础上来写人物的情思，这样咏物就有意义。所以咏物的写法就是“不即不离”，即不要滞留在物上，又要切合所咏之物的特质。咏茶一诗基本上做到了这一点：一、四两句点明了茶的特点；而第二句以一个“舞” 字，写出了人的情感，第三句“凝禅意”，道出了茶道的深层次意义；制茶、品茶必须经历“由茶到心，由心到茶”的过程，在这一历程中，融合了“正、清、和、雅”的禅茶精神，这就是中国茶文化的普世价值，也是这首诗写得较为成功的地方。 诗的第四句没有把“凝禅意”具象化，让诗有一个上昂的结尾，是一大遗憾。“涧水相融”稍嫌勉强，“馥自来”或可改为“馥满杯”。

张新泉

千揉百焙凝禅意，

上将军

千揉百焙凝禅意，

陈爱玉

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吉祥

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幽兰居士

咏物诗太粘着于物上，则无论写得怎样曲尽妙处，总是意义不大，境界不高。在曲尽事物妙处的基础上来写人物的情思，这样咏物就有意义。

史开均

千揉百焙凝禅意，

龙阳呈祥

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