试论常德太阳山太阳文化的典型性（代序） 钟兴珉

幽兰居士

         试论常德太阳山太阳文化的典型性

          

      湖南常德太阳山，是一座值得研究的神奇之山。它所形成的太阳文化，是任何名山都不能比拟的。其典型性超越了地域的范围，不仅属于中国，而且属于世界。  
   《常德太阳山太阳文化浅说》，是一本通俗读物。本书以精炼的图文并茂形式，就图腾崇拜、原始祭祀、神话传说和时尚诠释等方面阐述了常德太阳山在世界太阳文化中的典型地位和作用。
    一、罕见的天然、硕大的原始崇拜图腾
人类对太阳的图腾崇拜，大多都是凭着各自的想象在石头上或是纸上刻、画出来的。埃及和古印度的太阳神像，全是人为的一种艺术造型，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什也只是在大石碑的上半部刻划而成……而常德太阳山的太阳图腾，是一个罕见的天然实体。他屹立于太阳山主峰绝壁，净高200多米，宽约800米，身躯隐在山峦中。他那如雄鹰展翅的双臂，覆盖整个山头似乎是在欢迎人们的到来。
这尊神像，与三国吴人徐整在《五运历年纪》中描述的盘古形象完全吻合：他“左眼为日”，“右眼为月”，“齿骨为金石”，“皮毛为草木”。他是目前世界上最原始的、资格最古老的太阳神图腾。2010年上海大世界基尼斯总部授予“年代最久的楚人祭祀天然太阳神像”大世界基尼斯之最。
    二、经典悠久的祭祀演绎
世界祭祀活动中，一般都呈现零散、简单、刻板的特点，而常德太阳山的屈原《九歌》祭祀，则开创了世界太阳祭祀的经典。
战国末期，屈原放逐沅湘间见常德太阳山“祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋因为作《九歌》之曲”（ 见东汉•王逸《楚辞章句》）。屈原的《九歌》，集中了先民对天下万物、社会万态研究的成果。整个祭祀活动的框架和祭祀对象的设置，都体现了朴实的辩证法和天人合一的宇宙观。屈原的《九歌》演绎，集中体现在祭祀的科学性和娱乐性上。
《九歌》中的天地万事万物主宰之神东皇太一，作为领起。然后是：东君和云中君，湘君和湘夫人，大司命和少司命，河伯与山鬼，最后是《国殇》（祭祀为国捐躯的将士们）。这些都是天地万物的主要代表与人类的生存发展息息相关。
整个祭祀活动进行了人性化的表演。四组天神地祗均由爱情故事构建使祭祀者与诸神融为一体。我即是神，神即是我。一切于心其乐融融，进入了连天接地的多维精神境界。
刘禹锡贬为朗州司马十年间多次上太阳山观看并深为常德先民日神祭祀习俗歌舞所感动写下了著名的《阳山庙观赛神》诗。直到上世纪四十年代末，每年旧历十月十六武陵郡人高举青、黄、红、蓝各色龙旗从东、南、西、北四条神道竞奔太阳山顶，由最先到达队伍的长者点燃头柱香火，然后共同祭祀太阳神。
     三、完美发端的神话传说
太阳山的神话传说极具浓郁的地方性特点，又具有完美配套的特征。常德太阳山南麓有月亮山，太阳山和月亮山相传是太阳神与月亮神居住的地方。在尧舜时就传说太阳神与月亮神的女儿即“阳山之女，云梦之神，尝以夏首秋初献鱼山上”（见清•嘉庆《常德府志》）。所谓浓郁的地方性特色，是把太阳神家族具体化、地方化了。如太阳神具体化为盘古。盘古与武陵有着密切的关系。《水经注》载：“今武陵郡夷，即盘瓠之种落也”。盘古开天劈地、身化万物是楚人心目中的太阳神，每年“十月十六日，为盘古生日，郡人必祀之”。
为了复活盘古形象，2009、2010年盘古的子孙、常德太阳山开发建设的儿女们，按照盘古根植武陵的传说，怀着感恩和崇敬的心情，采用太阳山原石垒砌了一尊高43米、宽90米、仅头部就有23米见方的盘古巨像。这尊巨像秉承着一种天意，是一座天雕，内涵极其丰富，具有多层视觉效果。石垒盘古工程，目前人类也是唯一的。上海大世界基尼斯总部授予“最多原生石垒砌的石像——盘古坐像”上海大世界基尼斯之最。
   四、高维多元的时尚诠释
    为了总结、继承、展示太阳文化的心路历程和成果，太阳山建设者在这太阳文化的策源地利用天然资源，依山就石雕琢了一条长606米的摩崖石刻。2016年上海大世界基尼斯总部授予“最长的摩崖石刻群——太阳山壁画”上海大世界基尼斯之最。
整个壁画，用广阔的视野，从周易的八卦符号到量子时代、从象形文字到网络时代的QQ笑脸、从诸子百家到宗教神话以及各类民俗民风，从人类社会到大自然世界、对人类太阳文化的积淀进行了疏理和展示；并对理解和践行太阳文化提出了三个标示：一是以人的一生为时空坐标来理解、践行太阳精神；二是以太阳美德为标准来理解评判自己的一生；三是以“天人合一”的理念努力做到人类与大自然的和谐统一。
    壁画首端呈现着一双巨大的“天足”，引导人们认识世界要有一种“行于天”、“与天行”的大境界、大自在。
    整个壁画分《生肖篇》、《飞龙篇》、《平安篇》三大篇章，即寓示人一生要理解践行太阳精神。《生肖篇》就是寓示每个人从存有生肖密码降临人世始就要逐步建立“万物归一”的思想理念，树立奉献人类社会的理想（即图“心灵丰碑”）；践行太阳之魂（即图：太阳之梦、太阳之行、太阳之德、太阳之家），引导每个人“厚德载物”、积极进取。《飞龙篇》，包括飞龙在天、大爱无痕、心灵呼唤、拥抱未来四部分。它广泛运用古今中外人们熟悉的喜闻乐见的故事、图像，反复强调仁义、大爱和为人类作贡献。《平安篇》寓示人一生平安、幸福吉祥，最后用天柱作结。天柱上刻有五线谱，寓意人生如歌。
     壁画还运用天人合一的新理念来诠释太阳文化。天人合一，过去只停留在顺应自然、按照自然规律办事的阶段。太阳山壁画面对时代的进步和新的课题，与时俱进地提出了环境的保护、地球村的建设以及人身、心、灵的和谐等新的命题。
五、常德太阳山的太阳文化，还深刻体现在对地方文化的穿透和影响上。
    在历史长河中，常德产生了诸多有重大影响的文化，如善德文化、太阳山佛教文化、桃花源文化和精英文化等。
    这四大著有影响的文化核心都是太阳文化精神。换句话说，太阳文化是源，这些文化是流。它们的核心，都是太阳文化内核“厚德载物”、“自强不息”的延伸和具体化。如善德文化：善卷从太阳运行规律中，深刻认识到了人类必须遵循的自然规律：“日出而作，日入而息”的作息规律；“冬日衣皮毛”、“夏日衣葛絺”的生活规律；“春耕种”、“秋收敛”的生产规律等。同时善卷尊崇太阳给予自然人的本质属性，以帝位为身外之物。这些都体现了他胸有太阳“无私”的高尚品德，为人类树立了淡泊名利、无私奉献的万世之表。
    宗教是太阳文化的衍生。佛教中的“佛日”寓意佛的法力无边，像太阳一样普照大地。佛祖头上的光环，象征着太阳。阿弥陀佛梵名的意思是“无限的光明”等。太阳山的佛教，直接受太阳山太阳文化的深刻影响。太阳文化“性善”的理念，成就了太阳山佛教多项“修善”的成果。其中最著名的是师远禅师系统总结出的“由修行、开悟而入世的心路历程”即名扬海宇的《十牛图颂并序》。
     桃花源文化同样根植于太阳文化。美丽而神秘的常德桃花源位于北纬三十度地带。这里四季分明、物产丰富，是太阳孕育下的产物。当然，也得益于武陵先人自先秦以来所崇尚的太阳文化。这里的人们世世代代都崇尚、祭祀太阳神，深感太阳的恩泽，形成了人与自然和谐共存、人与人和睦相处的良好习惯和美德。
精英文化，也叫名人文化。太阳山脚下的柳氏、陈氏、龙氏、杨氏家族加上髡残刘氏五大家族代表人物，都展示着太阳的美德和精神。他们出仕勤政为民，体现着太阳文化“大爱”的理念；为官一尘不染，体现着太阳文化“性善”的本色；不畏强权、刚正不阿，体现着太阳文化的正能量的风骨。他们退隐，启迪民智体现着太阳文化“无私奉献”的品德。
   《常德太阳山太阳文化浅说》，不是无病呻吟，不是造神所为，而是研有所得不得不发。此书具有两大现实意义。
    一是阐明了人与大自然的关系。人和大自然同是太阳孕育下的产物。处理好人和大自然的关系，是人类永恒的主题。然而在工业化迅猛推进的今天，生态环境遭到了极大的破坏，因此书中反复阐述了“天人合一”的深刻道理。
    二是呼唤人的正能量——太阳的大爱美德。太阳无私地普照大地，滋生万物。太阳的美德，是人类社会永远不变的诉求和修为。我们每个人要像太阳普照大地一样，给人光明、温暖和幸福。
      是为序。
                                                              2017年7月

曾巧中

      太阳山，常德又一个开发旅游景点的圣地。

幽兰居士

湖南常德太阳山，是一座值得研究的神奇之山。它所形成的太阳文化，是任何名山都不能比拟的。其典型性超越了地域的范围，不仅属于中国，而且属于世界。  

幽兰居士

《常德太阳山太阳文化浅说》，不是无病呻吟，不是造神所为，而是研有所得不得不发。

傅启芳

病中拜读上乘之作，大赞！

陈爱玉

        <<试沦常德太阳山太阳文化的典型性>>一文，点大赞！

老涵

大赞钟女士的大作！

史开均

  太阳山，常德又一个开发旅游景点的圣地。

江南之夜

湖南常德太阳山，是一座值得研究的神奇之山。它所形成的太阳文化，是任何名山都不能比拟的。其典型性超越了地域的范围，不仅属于中国，而且属于世界。

寒儒

宣传太阳山，提高知名度。