李如圭的官场功业略记（4）
于乾松
他以“生当为人杰”的抱负 步入官场，为官一任造福一方； 他以“死亦为鬼雄”的心愿 驻守这方山水，福荫千秋。 ——题记
孟姜文化 深入人心 经久不衰
据我国一些研究孟姜女的学者研究表明，自从李如圭使孟姜女魂归故里之后，澧州孟姜女的故事在更大范围和程度上得以流传。从各种文化和民俗现象来看，孟姜女的故事便从此登上了文人歌、诗、文、赋的大雅之堂，因此影响到湖南全省各地，成为湖南最突出的文化代表品牌。到了清代，澧州孟姜女故事的影响进一步扩大，并且向着纵深发展，孟姜女故事又出现了诸如山歌、小调、说唱戏曲各种民间文学体裁。不仅如此，孟姜女故事还渗入到了江南各民族、各地区的习俗、礼仪之中，如“孟姜故宅碑”一文中，描述到“俗于三月桃华，水下执兰，招魂续魂，祓除不祥。”这话是说民间习俗在三月桃花盛开的时候，男女皆去水中沐浴。手里拿着芳香的兰草，边舞边唱，虔诚地向着天地做着招魂续魂的舞姿，祈求洗掉一切污秽，祓除一切疾病、灾难和不祥。这是对孟姜女时代澧州习俗的描述。后来，这种习俗南迁了，在现在的云南、广西及东南亚的三月三泼水节，应该就是这种习俗的变异。尤其是在澧水、沅水流域一带，人们则把纪念孟姜女的形式贯穿到了婚丧寿诞和一些祭祀活动之中，都流行着演唱孟姜女谣曲、戏文的习惯。文人们则运用孟姜女故事作为素材进行创作，或者写下了一些较有影响的著述。这样，在湖南则形成了孟姜女文化的几大特征： 第一、在各地流传的民间曲艺里，几乎都可以搜集到以孟姜女传说为内容的作品。如民间说书、三棒鼓词、渔鼓词、丧鼓词、傩戏唱词、地花鼓。另外，还有戏剧如湖南花鼓戏以及湘西北的地方戏荆河剧等等。 第二、湖南出现了一个以孟姜女传说为题材的民间曲艺、故事和歌谣群。如《姜女下池》、《姜女负骨》、《姜女哭蓟、《姜女唱春》等等。此外，还有诸如《许百万求子》、僻百万教女》、《十月怀胎》；《娘教女》等一些与孟姜女传说的主题和内容关系不大的作品，也依附于这个影响巨大的传说流传。 第三、在湖南澧县，自明代中叶以来就有一座规模宏大的孟姜女祠，还有一整套祭祀和求神占卜习俗。 第四、孟姜女传说曾经成为老百姓生活、生产中不可缺少的重要部分。除婚、丧仪式中唱孟姜女故事外，在湖南澧县、临澧县、石门县一带，除了一直流行着“喊魂”习俗外，还盛行着“渡关”的习俗，即每个男孩子满12岁时都要请巫师“渡关”，又称“还傩愿”，以祈消灾免祸，长命富贵。“渡关”仪式过后，接着要唱傩戏（又称“土地戏”）。此外，有的人家做生日、添人口，甚至连修新屋、猪婆下崽都要请巫师唱傩戏。而唱傩戏的剧目中，《姜女下池》是绝对不可缺少的主要节目，照老百姓的说法，叫做“姜女一到了愿心，姜女不到愿不了”。 另外，民间为了纪念孟姜女，每年都要举行的一些相关的节庆活动，都会使孟姜女的家乡——嘉山热闹非凡，如六月六日的孟姜女晒衣节、九月九日的孟姜女生日等等。同时，老百姓把封建统治者眼里孟姜女的贞节观，转化成了以“善”为核心的贞德观，使孟姜女不仅成为了老百姓心目中的贞节典范，而且成为了老百姓生产、生活的保护神。比如正月十五的孟姜祈蚕日，说的是古代人们在嘉山孟姜女祠祭祀时，希望姜女娘娘保佑澧州蚕桑丰收，让人们安居乐业。孟姜女得知人们的心愿后，了解到乡亲们是用丝绢向朝廷纳税的。于是，她便帮助人们既了解从孵化蚕宝宝开始，直到采桑、养蚕、成茧等环节的知识，又保证了桑繁叶茂、蚕健茧大，使人们喜获丰收，从此每年的正月十五日就成了谒孟姜祈蚕日。另外，二月十五祈子日的来由，是因为有一年的二月十五日，几对结婚已久，没有生育的夫妇结伴来到嘉山，共同祈求姜女娘娘赐给儿女。不久，这几对夫妇都如愿以偿。自这以后，每年的二月十五日，也就成了人们的祈子日。1943年，日本鬼子侵略到了澧县，烧杀掳抢无恶不作，他们派出多架飞机在嘉山脚下的新州镇丢下了20多颗炸弹，人们吓得东躲西藏、叫苦连天。结果，新州镇没有被炸倒一间房、也没有被炸死一个人，人们都觉得非常奇怪。当天晚上，姜女娘娘告诉在梦中的人们说：“日本鬼子丢炸弹时，我用衣袖挡开了，只是一心想保护你们，让你们得以平安。我的衣袖被烧焦了，不过，那是非常值得的。”第二天清早，人们纷纷跑上嘉山，发现姜女娘娘的衣袖真的被烧焦了一大片。这些都使孟姜女这个传说中的人物，已经远远超出了传说本身甚至民间文学的范畴，融合到了广大人民群众社会生活的方方面面，成为了一种多角度多方位更系统更复杂的社会历史文化现象。 而这种多角度多方位更系统更复杂的社会历史文化现象，在我们挖掘、弘扬本土传统文化，建设和谐社会的过程中，尤其是大力发展旅游产业的大好形势下，正在为我们提供多方位多视角多样化的物质与精神的产品与享受，显现出了它的无穷魅力。但是，我们应该记住，围绕孟姜女所表现的这种社会历史文化现象的奠基者和推动者就当是非李如圭莫属了。
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发表于 2018-1-23 11:27:49
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