善卷让王隐居不士，活跃了常德的隐逸之风，隐士层出不穷。晋代陶渊明隐于桃花源，早已众所周知；宋代柳拱辰归隐白马湖、明代龙膺归隐柳叶湖，业内无不耳熟。但大隐于市的牛舜耕，却仅尘封在澧州方志里。 牛舜耕，号一瓢道人，癫狂奇异，是晚明时期的传奇道人、画龙高手和诗人。牛舜耕说“人呼我以牛，惟舜能耕之耳。”这道人显然就是一头牛，一头只有舜帝才能使唤的牛。按这种诠释，“一瓢”之称当源《论语》无疑。《论语雍也》曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”牛舜耕正是像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐。
《清同治直隶澧州志》为其立传，艺文志又载有严首升的《一瓢子传》。袁中道有《一瓢道士传》，陈周也有《游一瓢传》，皆记其人其事，表现手法不一。时值明末，名儒为之作传，乡人为之勒石，其意义远远超出牛舜耕本人。《清同治直隶澧州志方外》载： “牛舜耕：尝持一瓢浪游鄂岳间，人呼为一瓢道人。后至澧，澧人初不识。既久，见出语癫狂，多奇中，又信口作诗，有异语，渐敬之。尝栖香潭寺，一日，于炉火里取金一挺，付旁观者，嘱云：‘为我召僧，礼忏。’忏毕，买一棺，自坐其中，不覆，令十余人舁至城市上，手作拱揖状，大呼曰：‘年来甚扰诸公，贫道别矣。’复还至庙中，仰卧，命众人日：‘可覆我。’众不敢覆，视之，死矣，遂覆而埋之，扛举甚轻，如空棺然。葬后，华藩有使至京，遇于市，以书与扇寄王。启墓视之，棺中止存一履。华容严平子为传。”道人预知自己大限将至，以棺材为轿，通街与世人拱手告辞，即刻坦然而终。此种稀奇古怪的死法，人类可能只有澧州曾发生过，也仅次一次而已。 此传与《澧纪》相比，似乎过于简单，尤其是对于牛舜耕在澧州的行状仅“出语癫狂，多奇中，又信口作诗，有异语”寥寥几字。早在《直隶州志》258 年前的《澧纪》对此却记却描述得绘声绘色：“工诗，善画龙，嗜酒清狂。敝衣裘，蓬首跣足。担筇竹杖，挂一瓢，行歌漫骂，学百鸟语，弄群儿聚诟，以为笑乐。神明映彻，怪准奇颜。髯疏疏起，若松风石壁，吐语作洪钟声。有时新绛衣靴帽，从人假驺马，拥大盖，往来市中。” 你看他，一身烂衣裳，一顶破帽子，一双赤脚，一根竹竿挑着酒和瓢、布袋及简单用品，随心所欲地在街市行走，时而唱歌谩骂，时而学鸟鸣叫，一群孩子跟着起哄取乐。有时也仿照官吏出巡，穿深红色衣裳，端坐在马车上，华盖簇拥，往来招摇市巷，引得众多观众致使道路堵塞。 牛顺耕善作画，画龙是他的拿手戏，但必须醉酒方成，其作画的气势和技巧作独特而奇异： “郡人龚兖州车渚，以孝廉好奇，所接多异人方士、羽客、衲子之伦。一瓢子从之游，则多置酒，潜蓄墨汁，引一瓢子潦倒尊前，枕糟持鳌，颓然以醉，乃俯而沉吟，笑睨久之。座中知一瓢子画势，即出墨汁，具翰楮。一瓢子骨相既已奇甚，如蛟人龙子，更卸衣衫，裸而起舞，作天矫变幻状。顾谓座客：为我高歌《入塞》、《出塞》，一张吾军。又令小儿揶揄叫噪、跳号，四面仰攻。已乃瞑目一呼，信手涂泼。烟雾迷空，狞狰飞动，坐中凛凛生寒气，飞潜跃见，随势而成。成而署其尾曰：牛舜耕。问一瓢子姓牛乎？曰呼我以牛。应之以牛，名舜耕乎？曰若何不名舜耕？何许人也？笑而不答，第呼牛君足矣。客谓一瓢子曰：牛君，奈何似龙？曰：我之祝融峰，五夜观日出，与长蛟怪蟒战于鸿涛巨浪中。转斗三千里，距跃九万里。裂云穿石，诉于帝所，不知我之为牛为龙云。” 牛舜耕喝醉了，俯视沉吟，轻蔑自笑。主人知道要他画龙了，赶快呈上绘画工具。只见他脱掉衣衫，光着身子起舞，并吩咐座客：“为我高歌《出塞》、《入塞》！”还要求围观的小孩跳着喊着，场面相当热烈。只见他走向桌子，闭眼一声高呼，操笔信手涂抹，纸上立马烟雾弥空，一条腾潜自如的龙随势而成，并署名：“牛舜耕”。
“会我山中倒屣迎”，牛舜耕与明藩华阳温懿王交好，观看这种画龙场景对于温懿王来说，是在经常不过的事，于是，才华横溢的藩王也挥就了《赠一瓢山人画龙歌》，这首共三十八句的长诗曰： 其中 “高谈长啸杂松响，浊醪同醉樽已倾：笑呼童子劈素练，拈笔一扫云雾生；奔雷掣电不停手，须臾头角皆峥嵘；江潮欲起风飒至，白日惨淡忽失明”，形象地地描述了一瓢道人画龙时声色并茂并大气磅礴的热烈、壮观场面。 牛舜耕与华阳王关系非同一般，但牛却拒绝王府为他安排住宅，一直居无定所。当牛舜耕预知自己大限将至时，临终表现得轻松快乐，真可谓誓死如归: “卒之先一日，忽礼文昌像，作胡咒，像落压其脑。乃遗书庄靖，请速营黄肠，吾将老焉。王如言为治木，木具，一瓢子坐其中，令舁人虞宾而过市。迁郊外普贤庵，俄而卒。” 牛舜耕在文昌宫里祭拜文昌，墙上的画像却突然掉在他的头上，他预知自己大限将至，立即派人给华阳王府庄靖王送信。庄靖王也立即送来棺木，牛舜耕坐在棺材中，雇人抬着穿街走巷，拱手向州城人们致谢。州城走遍，最后至郊外普贤庵，牛舜耕无疾而终。 (待续）
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发表于 2015-7-16 05:56:00
发表于 2015-7-16 07:49:02
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