朗州，刘禹锡竹枝词首创地 作者：钟兴珉

幽兰居士

        朗州，刘禹锡竹枝词首创地
          
         
     竹枝词，语言清新活泼，是一种旋律悠扬、雅俗共赏、具有浓厚民歌风味的新诗体。这种新诗体，是刘禹锡在朗州（今常德市）首创的。
    有人则认为竹枝词，是刘禹锡于唐穆宗长庆二年（882）正月至长庆四年（884）夏在夔州任刺史时所创作。笔者认为，此种说法不符合历史实事。
    因与柳宗元一道参与王叔文领导的“内抑宦官外制方藩”的政治革新运动失败，三十三岁的刘禹锡而被贬为朗州司马达十年之久。作为政治改革家的刘禹锡没有沉沦，没有绝望。在“枉渚逢春十度伤”的悲苦凄凉的日子里，他不住州衙官廨，而是结庐于武陵城东招屈亭旁。
    朗州司马，只不过是一个闲散的副职。作为一个遭贬被流放的朝庭命官，刘禹锡则是职闲人不闲。当时交通极为不便，他没有马骑，更没有轿坐，全靠身体力行跋山涉水。他用心考察考证了武陵的历史沿革和风景名胜古迹，深入了解武陵的风土人文典故和民间遗老传说……
    尽管仕途多舛，刘禹锡却致力于武陵文化的开拓、弘扬与发展。在《竹枝词九首自引》中，他是这样说的：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平（即武陵。作者注），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤，聆听其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧伫不可分，而含思婉转，有淇濮之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃作《九歌》。到如今，荆楚鼓舞之。故余作《竹枝词》九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”
诗人所说的“故余作《竹枝词》九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”这，就足以说明刘禹锡在朗州决心效仿屈原作《九歌》而创作了《竹枝词》。
   诗人自引中所说的“贞元、元和之间”，则是贞元到元和年间。这期间，正是刘禹锡被贬为朗州司马即805年到815年期间。而刘禹锡任夔州刺史，则是在长庆年间即822年至824年。
   《旧唐书•刘禹锡传》中说：“叔文败，坐贬连州刺史。在道，贬朗州司马。地居西南夷，土风偏陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶性情。蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以教巫祝，故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。”
   不管是旧唐书还是刘禹锡的《竹枝词九首自引》，都雄辩地证明：“竹枝词”这一有别于旧体诗和格律诗的新诗体，是中唐时期政治改革家、大诗人刘禹锡在被贬为朗州司马期间创作的。
   作为政治改革家、哲学家、大诗人的刘禹锡，被贬朗州司马后看到了“州接夜郎诸夷”的“信鬼好巫”的陋甚风俗，怎会无动于衷？于是，他决心像屈原作《九歌》那样，在当地流行的“竹枝”词上下功夫。他收集、研究朗州民歌并尝试在民歌的基础上进行改造和提炼，创作了大量民歌体的乐府诗。《刘梦得集》中有乐府诗两卷，共收了一百零八首诗，其中在朗州写的就有四十余首。
   法国十九世纪杰出的文艺批评家丹纳曾经指出：“作品的产生，取决于时代精神和周围的风俗。”当时朗州的风俗，正如《新唐书•刘禹锡传》中所言：“宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼。每祠歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅湘间作《九歌》，使楚人以迎神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇。于是，武陵夷俚悉歌之。”
    除了上述这些强有力的历史史料的考证外，我们还可以从刘禹锡所创作的竹枝词的内容上来证明：朗州，就是刘禹锡竹枝词的首创地。
    刘禹锡共作竹枝词十一首。除了《竹枝词九首自引》外，还有《竹枝词二首》。诚然，这十一首竹枝词，是经过刘禹锡千锤百炼的结果，绝非是在一时一地一蹴而就的。在夔州仅仅两年的时光，是不能创作出一种新的诗歌体裁的。可是，现在居然有人这样说：“这十一首竹枝词，全是刘禹锡在夔州两年的时间里完成的，是一个整体”；而且还说什么：“《竹枝词九首》之后，大约是诗人前组九首完成后又重新创作了两首。又不想在前九首后面加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》……”
   此种说法为了欲盖弥彰，竟然连刘禹锡的《竹枝词九首自引》的标题都别有用心地改成《竹枝词九首》而去掉了“自引”的内容。这种说法、这种做法，不要说是罔顾历史实事真象欺蒙世人，至少可以说是作者还没有真正完全读懂刘禹锡所创作的《竹枝词》。
   杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。
     东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
   这，就是大家都熟悉的刘禹锡《竹枝词二首》中的第一首。
    首句“杨柳青青江水平”，这一浪漫而温馨的美景，只有在江南水乡才可以看到，而夔州是绝无此景象的。
夔州，四围全是高山，下临大江，空气流通极为不畅。正如安史之乱爆发后辗转、飘泊到夔州的杜甫诗中所描写的那般：“白帝城门水云外，俯身直下八千尺”。在临高岸险峻的长江段的夔州，任过两年刺史的刘禹锡却没有一首诗提到江堤，所见的只有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
    沿岸尽是峭壁悬崖，历史上亦无大水平堤记载的夔州，又何来“杨柳青青”之浪漫？又何来“江水平”堤之温馨？
倒是在朗州，诗人曾多次看到“沅江平堤流”的景观。
    刘禹锡在朗州的诗作中，常常写到御水的沅江大堤和平静的江水。在《竞渡曲》一诗里，刘禹锡不惜浓墨重彩地描写了沅江大堤相连的竹楼、相望的酒旗、相歌的行人以及大堤下相接的樯橹、成市的连船……这些景象与青青杨柳、平堤江水相辅相成而构成了江南水乡所特有的那种绚丽多姿的风景。
    还有，刘禹锡在朗州所创的许多诗中，都写到了竹枝词。刘禹锡曾多次过洞庭，据有关考证，《洞庭秋月行》这一首诗就是他第一次经洞庭时所写。诗中写到“荡桨巴童歌竹枝”。
   第一次听到有人歌竹枝，刘禹锡则留下了深刻的印象。到朗州后在《阳山庙观赛神》一诗中，他又写到：“日落风生庙门外，几人连踏竹枝还”。刘禹锡在沅江大堤上行走的时候还听到了“《桃叶》传情《竹枝》怨”……
这一些，都有力证明了竹枝词已经在朗州民间广泛传唱且已日久深入民心。要不然，刘禹锡又怎会耳濡目染这许多武陵人都喜欢唱竹枝？
    刘禹锡在朗州所创的诗中还有一首不得不提，那就是《踏歌词四首》。其中第四首有“日暮江南闻竹枝，南人行乐北人悲”。
     如此大量的有关“竹枝”的诗句，出现在刘禹锡的诗作中，绝非偶然。这只能说明刘禹锡在为朗州司马期间，竹枝词已家喻户晓，武陵人喜欢唱、能唱，因而处处都在唱。
    正因为在这样的一种“风俗”氛围中，在这样的一方沃土里，“十年楚水枫林下”的刘禹锡作“《竹枝词》十余篇……武陵夷俚悉歌之。”
    在我的家乡，有一种秧歌，乡亲们每逢插秧时就会唱此种歌。现在想来此名为秧歌实际上也就是民歌，它每首四句，其表现形式极像是“竹枝词”。秧歌往往是即兴编唱，亦有固定的。
  “对面岗上跑马云，郎在屋里吹口琴。
    东边日头西边雨，道是无晴却有晴。”
   小时候，我就多次听乡亲们在插秧时唱过这首歌。
   马云，即彩虹。我爷爷奶奶那一辈的人，都叫彩虹为马云。 口琴，则是用竹叶卷成的一种能发出如琴弦般声音的似哨子一类的东西。
    这首秧歌与刘禹锡的《竹枝词二首》中的第一首很相似，特别是后两句只有一字不同。由此也不难看出，刘禹锡创作《竹枝词》的根就在朗州这方沃土中。
   当然，在刘禹锡十一首《竹枝词》中，亦有反映夔州风土人情的；但是绝不能因此就否认：朗州，是刘禹锡首创竹枝词之地这一历史事实。
                                             

徐景列

点赞！此基地，很恰当！

桃源老光

有理有据！赞！

东方鹰a

   作为政治改革家、哲学家、大诗人的刘禹锡，被贬朗州司马后看到了“州接夜郎诸夷”的“信鬼好巫”的陋甚风俗，怎会无动于衷？于是，他决心像屈原作《九歌》那样，在当地流行的“竹枝”词上下功夫。他收集、研究朗州民歌并尝试在民歌的基础上进行改造和提炼，创作了大量民歌体的乐府诗。《刘梦得集》中有乐府诗两卷，共收了一百零八首诗，其中在朗州写的就有四十余首。

九州方远

东边日头西边雨，道是无晴却有晴。

毛先金

刘禹锡，常德人文的瑰宝！！

吉祥

     刘禹锡，常德人文的瑰宝!

付蝶

读文知历史，欣赏学习！

郑兴州

朗州，刘禹锡竹枝词首创地

郑兴州

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。