故事新编（73）：

永志

故事新编（73）

一亲一疏

禅悟图

      【原文】夹山与定山同行，言话次，定山曰：“生死中无佛，即无生死。”夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山见师。夹山便举问：“未审二人见处那个较亲？”师曰：“一亲一疏。”夹山复问：“那个亲？”师曰：“且去，明日来。”夹山明日再上问，师曰：“亲者不问，问者不亲。”夹山住后自云：“当时失一只眼。”
   注：夹山，即善会禅师， 也称夹山善会；定山，即神英禅师 ，也称定山神英；这里的“师”，是指大梅山的法常禅师。

              ——《景德传灯录》卷七

    【意译】夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。定山禅师说：“人在生死流转中，若能时时体会世间一切皆虚妄，连佛性也不执著，就能超越生死。”夹山不甘示弱，也表示自己的见地：“人在生死流转中，若能当下看见自己的佛性，就不会被生死所迷惑，就能超越生死。”两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师，并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师：“我们两个人的见解，不知道谁的才对？”大梅山禅师回答：“一亲一疏。”意思是一个说得比较对，另一个说得比较差。夹山问：“是哪一个人比较对呢？”大梅法常禅师回答：“你们先回去吧，明天再说。”第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师：“到底哪一个人的观点比较对？”大梅法常禅师大喝：“对的人不会来问，来问的人就是不对。”夹山禅师听后惭愧难当，夹山住持寺院后，曾经说过：“当时失一只眼。”因为禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。法常神师对夹山禅师所提问题的回答的确精妙绝伦。二人互不相肯的地方，正是“一亲一疏”，争什么亲与不亲?难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”


       【人生感悟】禅是超越两边，不立不废，直指人心的法门。夹山认为超越生死，必须心中有佛；定山认为解脱生死，连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法，就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”，只是观点不同而已。夹山不明白，非要问个对与错，于是落入言语、思想的分别，难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错，当下便落入二元对立。因此，学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相，就会与禅心相违，背道而驰。难怪梁启超说佛教是智信而不是迷信，中国的禅宗尤其如此，学问深着呢！

曾巧中

      愚以为，禅之说属于佛教。人的生死观与其信仰有关，痴迷者往往如此。

曾巧中

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张汉平

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彭淑娥

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