《人间词话》境界概念之我见(中) 一一《人间词话》学习札记(24)

凌云清风

         《人间词话》境界概念之我见(中)
          一一《人间词话》学习札记(24)

                凌  云  清   风

        二 “有境界”的内在标准和外在标志

    王国维将真景物、真感情、真语言作为“有境界”的三条内在标准，贯穿于《人间词话》论词的理论与实践中。

    从他的论述中，我们推知，所谓“真景物”。一是诗人真切感受的景物；二是逼真传神表现的景物。不是诗人当前或以前认真观察和了解过的景物，不算真景物；就是认真观察和了解过的景物，没有逼真传神地表现出来的景物，也算不上真景物。

    如，王国维言周邦彦“唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流作者。”就是说他“摹写物态，曲尽其妙”，在写景咏物方面，能做到写实而体察入微，揭示出景物的神韵所在。他称赞周邦彦的《青玉案》词“叶上初阳乾宿雨。水面清圆。一一风荷举”，“此真能得荷之神理者”。（第20则）

    所谓“真感情”，一是真正触景而生情；二是心有所感借景抒情。无聊之酬应与无病之呻吟，没有真实感受，缺乏意象，模仿抄袭，为写而写，就是假感情。

    如《人间词话》第78则云：“少游词境最为凄婉。至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而凄历矣。”王国维认为秦观的词感情最为真挚。《人间词话》第29则，他批评贺铸的词是北宋名家中最次的，“其词如历下、新城之诗，非不华赡，惜少真味。”意指贺铸的词如明代作家李攀龙、清代作家王士祯的诗那样，虽然华美，但缺少真味。

    所谓“真语言”，就是真切自然，形象生动，入理传神的语言。过于雕琢装饰，过多代字隶事，晦涩生僻，违背常理，隔雾看花的语言，就是假语言。

    王国维主张诗词的语言要像五代北宋的词那样“生香真色”。香和色，形容作品的语言文彩，生动而多彩，活泼而丰富，感性而诱人；生和真，形容作品表现的情景，源于鲜活的生命，神妙的自然，真实的生活。他认为诗词的语言要“如其口出”，反对矫揉装束、代字隶事、隔雾看花等不真切的语言，并提出了著名的“隔”与“不隔”的理论：

   “问‘隔’与‘不隔’之别，曰：渊明之诗不隔，韦、柳则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人’，语语都在眼前，便是不隔；至云‘谢家池上，江淹浦畔’则隔矣。白石《翠楼吟》‘此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草，萋萋千里’便是不隔；至‘酒祓清愁，花消英气’则隔矣。然南宋虽不隔处，比之前人自有深浅厚薄之别。”（《人间词话》第77则）

    从王国维的例句来看，所谓“不隔”，就是在艺术表现上给人以自然、鲜明、真切、生动的形象，“语语都在目前”，使读者能快速直接切入到诗词意境中。所谓“隔”，就是在艺术表现上雕琢装饰，故作高深，附庸风雅，导致诗词旨意曲折隐晦，犹隔一层，使读者对诗词意境无法直接认知与感动。

    除了三条“有境界”的内在标准外，王国维还有三条“有境界”的外在标志。

   《人间词话》第31则云：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”

    第91则云：“唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句，有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。”

    王国维以五代北宋为词的鼎盛时期，认为有境界的大家之作有三个外在标志，即有高格、有名句、有佳篇。有高格指有高致的格调，即作品在意境的深度广度，表现形式和风格特色上都达到了高致的水平;有名句指有"句外之意”的警句、佳句，即有准确生动表现真景物、真感情，出于自然，独出全篇的句子;有佳篇指具有浑成之美的篇章组织结构与技法的作品。在《人间词话》中，王国维列举了许多名句、佳篇作为他立论的依据（有高格问题下章再论）：

    “自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”、“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”、“雾失楼台，月迷津渡”、“夜深千帐灯”、“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”等，王国维以此等境界为有气象的壮美之境。婉约优美的有“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”、“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”、“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”等等。词眼有“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，著一“弄”字境界全出。整篇有境界的作品，他推崇苏东坡《水调歌头》（中秋寄子由）、柳永《八声甘州》、周邦彦《浪淘沙慢》、辛弃疾《摸鱼儿》、《贺新郎》（送茂嘉十二弟）、《青玉案》（元夕）、《祝英台近》等。

    由此可见，王国维的“境界”说是根据诗词大家的审美经验提出来的，其悬格高于意境。其“有境界”的内在标准和外在标志，都是评价意境高低优劣的艺术尺度。有了这个艺术尺度，创造意境就有了具体，可感的标准，可操作性就更强。王国维说“文学之工与不工，亦视意境之有无与深浅而已”（《人间词话》附录）。有意境是说意境之有无；有境界是说意境之深浅，这就是二者的差别。

            (未完待续)

张汉平

佳作，点赞！

张汉平

王国维以五代北宋为词的鼎盛时期，认为有境界的大家之作有三个外在标志，即有高格、有名句、有佳篇。有高格指有高致的格调，即作品在意境的深度广度，表现形式和风格特色上都达到了高致的水平;有名句指有"句外之意”的警句、佳句，即有准确生动表现真景物、真感情，出于自然，独出全篇的句子;有佳篇指具有浑成之美的篇章组织结构与技法的作品。

张新泉

都是干货。

张新泉

欣赏点赞。

寒儒

所谓“真语言”，就是真切自然，形象生动，入理传神的语言。

寒儒

过于雕琢装饰，过多代字隶事，晦涩生僻，违背常理，隔雾看花的语言，就是假语言。

凌云清风

张汉平 发表于 2019-6-4 07:05
王国维以五代北宋为词的鼎盛时期，认为有境界的大家之作有三个外在标志，即有高格、有名句、有佳篇。有高 ...

                 谢谢张汉平老师的点赞与点评！

凌云清风

张新泉 发表于 2019-6-4 07:33
欣赏点赞。

                谢谢张新泉老师的点赞与点评！

凌云清风

寒儒 发表于 2019-6-4 08:24
过于雕琢装饰，过多代字隶事，晦涩生僻，违背常理，隔雾看花的语言，就是假语言。

              谢谢寒儒老师的点赞与点评！