《人间词话》境界概念之我见(下) 一一《人间词话》学习札记(25)

凌云清风

            《人间词话》境界概念之我见(下)
         一一《人间词话》学习札记(25)

               凌   云   清    风

           三 境界是评价意境的艺术标准

    境界的本义：一是土地的界限；二是事物所达到的程度或表现的情况。（《现代汉语词典》）境界有多种用法，如精神境界、思想境界、艺术境界、修养境界等，它们都是说精神、思想、艺术、修养所达到的程度或表现的情况。王国维所说的词的境界，实际上也是指词在意境上达到的程度或表现的情况，其具体指三个方面:一意境的物我结合性质与形式;二意境的深度广度;三意境的风格特色，它们是评价意境高低优劣的艺术标准。《人间词话》论词的“境界”基本上围绕这些内容而展开。

    传统的意境理论讨论最多的是情与景的关系问题。而王国维的境界说探讨的是创造意境时物我结合的性质和形式问题。意境是物我结合的产物，而这种结合有其根本的性质和多种表现形式。
    什么是意境物我结合的根本性质？王国维的理解就是一个“真”字。他在情与景上各加了一个“真”字，即真感情，真景物。真实地反映客观事物，真实地表达主观感情，看起来是个简单的问题，其实是个非常复杂的哲学问题。因为物我结合时，要受到许多主客观条件的限制。作者要做到“所见者真，所知者深”，必须下一番功夫，创造促使主客观结合的条件。在这方面，王国维进行了深入的探讨。
    他提出“诗人对宇亩人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”也就是说诗人必须深入到客观世界，了解真实的生活;又必须高于客观世界，超越生活真实，表现生活的本质。只有深入它，才能描写它，高于它，才能观察它。他所说的政治家之眼，域于一人一事，诗人之眼，则通古今而观之;诗人必须重视外物，与花鸟共忧乐，又必须轻视外物，以奴仆命风月，与入乎其内，出乎其外的意思相近。
    在反映客观世界时，王国维非常强调诗人主观方面的状态。他指出古今成就大事业大学问者必经三种精神境界;说词人要像李煜、纳兰容若那样具有真性情的“赤子之心”，以自然之眼观物，以自然之舌言情;说苏轼、辛弃疾能写出有境界的大作，是因为他们胸襟阔大，雅量高致;说词乃抒情之作，故尤重内美;说诗人即要忧生，又要忧世，即对人生、世事给予更多关注与担忧。
    意境物我结合的性质，探讨何以为美的美学问题，而意境的物我结合的形式，则探讨何以表现美的美学问题。传统的意境理论主要谈情景交融的物我结合形式，而王国维的境界说却除了论情景交融的物我结合的形式外，还论述了更多的物我结合的形式。
    如，他论写境与造境，前者是更多地实写客观景物，后者是更多地表现主观的想象。他论有我之境和无我之境，前者是以我观物，表现更浓的主观成份，后者是以物观物，表现很淡的主观成份。他论壮美之境与优美之境，前者是主观活动由动到静感物时产生的美境，后者是主观活动比较平静时观物产生的美境。他论古人之境与自我之境，是分析如何从物我结合产生的古人旧境，转化为物我结合产生自我新境的问题。他论伫兴而作与布局而成，主观诗人与客观诗人，是谈物我结合形式在词的体裁以及叙事与抒情方式上的不同表现。他论隔与不隔，代字与隶事，是谈物我结合形式在文学语言及表达手段上的不同表现。总之，王国维对物我结合形式如何表现意境美的问题，进行了更全面更深入的探讨。
    意境的深度广度和风格特色是由创造意境时物我结合的性质和形式所决定的，反过来说，意境的深度广度和风格特色是在具体作品中对创造意境时物我结合性质和形式的反映与表现。从表面看，境界指意境达到的深度广度和呈现的风格特色，从深层看，境界指创造意境时物我结合的性质和形式。
    王国维称赞冯延已的词“深美闳约”、“堂庑特大”，说“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词”，“开北宋一代风气”。 究其原因是冯延已身为危国之相，同南唐忧乐一体，生死与共，使其感受既深且广。而李煜作为亡国之君，生活、地位发生巨变，使他的词饱含血泪，有担荷人类罪孽之慨。物我结合的情况变化导致他们词作的境界也随之变化。
   “深美闳约”、“堂庑特大”是对意境程度的一种形象的表述。“深美闳约”，指词的意旨深刻宏富，意境深远广大；词的艺术概括优美清丽，言辞简约。“堂庑特大”，则指词的境界开阔、气度恢宏、寄托高远。《人间词话》中，王国维多处用“风人深致”、“深远之致”、“其旨遥深”、“深婉”、“寄兴深微”、“境界极浅”、“失之肤浅”等来评价众多词作。其“深浅”指意境的深度，言意境的内涵深沉厚重；“远大”指意境的广度，言意境的外延高阔久远，这是王国维衡量意境程度的二维标尺。
    在论词的意境呈现的风格特色方面，王国维善于从词家对比中找出他们的特点，分出优劣高下，并多从人品论词品，从物我结合上来进行分析。
    他评价“东坡之词旷，稼轩之词豪”（第114则）。评价“东坡之旷在神，白石之旷在貌”（第115则），说“词之雅郑，在神不在貌”（第63则）。他说温庭筠的词“句秀”，韦庄的词“骨秀”，李煜的词“神秀”，宛然是“秀”的三种境界。（第104则）他说李白词纯以气象胜，范忠淹、夏竦的词“气象已不逮矣”(第3则)。
    那么，词作中豪旷、神韵、秀美、气象从何而来？王国维认为这与词人的人品与性情密不可分。他说没有苏轼、辛弃疾的胸襟而学其词，只是东施效颦。读苏轼、辛弃疾的词，必须观其“雅量高致”的情怀，具有古代贤士的气节与风度。词作风格之高低悬殊，在于性情之博大与狭隘，境界之真实与虚假的差异。
      
    结论：意境是作者的思想感情同客观景象事物相统一而形成的能使人如临其境而感同身受的艺术画面。境界则指创造意境时物我结合的性质与形式、并由此表现出的意境深度广度和风格特色，它是比意境更高的艺术标准。因此，不能说“境界”与“意境”是同一概念。

张汉平

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张汉平

意境是作者的思想感情同客观景象事物相统一而形成的能使人如临其境而感同身受的艺术画面。

张汉平

境界则指创造意境时物我结合的性质与形式、并由此表现出的意境深度广度和风格特色，它是比意境更高的艺术标准。因此，不能说“境界”与“意境”是同一概念。

张汉平

王国维所说的词的境界，实际上也是指词在意境上达到的程度或表现的情况，其具体指三个方面:一意境的物我结合性质与形式;二意境的深度广度;三意境的风格特色，它们是评价意境高低优劣的艺术标准。

张新泉

词作中豪旷、神韵、秀美、气象从何而来？王国维认为这与词人的人品与性情密不可分。他说没有苏轼、辛弃疾的胸襟而学其词，只是东施效颦。读苏轼、辛弃疾的词，必须观其“雅量高致”的情怀，具有古代贤士的气节与风度。词作风格之高低悬殊，在于性情之博大与狭隘，境界之真实与虚假的差异。

张新泉

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寒儒

境界有多种用法，如精神境界、思想境界、艺术境界、修养境界等，它们都是说精神、思想、艺术、修养所达到的程度或表现的情况。

寒儒

读苏轼、辛弃疾的词，必须观其“雅量高致”的情怀，具有古代贤士的气节与风度。词作风格之高低悬殊，在于性情之博大与狭隘，境界之真实与虚假的差异。

彭淑娥

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