善卷何许人也？让王高士。
古人赞他为贤人、高士、古帝师，今人誉他为上古高士、道德文化始祖、模范教师和部落首领。周友恩先生在《德山——上古高士善卷评传》概括了善卷的生平：善卷，又名善绻，单卷，山东郓城人，与许由齐名，上古时代主要文化代表人物之一，尧舜时期的主要高士之一，以德著称。善卷是帝尧和帝舜的老师，帝尧和帝舜先后要将帝位禅让给他，被他拒绝。为避免帝尧和帝舜禅让帝位给他的纠缠，他几次变换隐居地，过着“逍遥于天地之间而心意自得”的生活。善卷给后世留下丰富的道德文化遗产，被尊为“德祖”。
周友恩先生说德好，善卷先生是一位形象丰满、唯一引领时代潮流的高士。在《高士传》九十多位高士中，影响力最大的善卷和许由，对整个尧舜时代及后世都产生了重大影响。但善卷的历史贡献和影响范围却又是许由不及的。善卷并不清心寡欲，他既注重精神享受，又注重物质享受，追求精神和物质享受的和谐统一。
就善卷事迹而言，笔者认为一般是“尧拜师、禹求策、卷让王”事件，而主要是让王。古人对善卷的记载及赞誉除前文《至高善卷》中所录《吕氏春秋》和《高士传》内容外，还有许多大同小异的记载，主赞赏善卷的让王美德及其原因：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”也认为“虞舜非不能胁善卷也，然服而师之，贵而重之。”
关于善卷让王的原因：一、“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也!”二、“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？”
关于让王的意义：一、隐居求志：“夫善卷无治民之功，未可谓之减于俗吏，身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。”“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽。洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则?世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。”二、重义轻利：“许由善卷，重义轻利行显明”“许由善卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”三、就利辞害：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
西汉大儒董仲舒这样赞颂善卷：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。”南宋大儒朱熹对善卷也佩服得五体投地：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，是民为尧舜之民。”
以上是历史意义，当然也有现实意义。现实意义何在？我十分赞赏周友恩先生对善卷的高度评价：
善卷是一座中华道德圣山。善卷和许由是上古时代的文化代表，有如春秋战国时代的孔子与孟子。上古时代产生了唐尧、虞舜、大禹这样的圣君，也产生了善卷、许由、子州支父、子州之伯、啮缺、王倪、被衣、石户之农、蒲衣子、北人无择、壤父、巢父、伯成子高等高士群体。在这个高士群体中，善卷是唯一的追求精神和物质文明和谐统一、引领时代潮流、追求心理和谐的高士，开敢谏与善谏之先河的高士，是中国第一位明确自立自强人生观的高士，也是追求人的自由的最高境界——逍遥的最典型代表。善卷对中国历史的影响巨大而深远，对以禅让方式进行朝代交替、对儒家文化、道家文化、释家文化、隐逸文化、广大的地域文化都产生过重大影响。
发表于 2015-9-22 06:46:21
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